海云继梦法师：地藏经 马来西亚槟城开示 第七集

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海云继梦法师：地藏经 马来西亚槟城开示 第七集

　　地藏經-马来西亚槟城开示

　　第七集

　　海云继梦和上

　　我们再跟各位谈的是中卷，地藏菩萨本愿经卷中的部分。大家在修这个法门呐，地藏经这个法门，我跟各位提过很简单的一个行法。那各位可能会觉得说时间要比较长，这没有办法，你要吃大餐，时间就要长，对不对，十几道菜通通要出来，要一两个钟头，你要到路边吃个卤肉饭，一碗就可以了，炒个河粉那很简单嘛。但是你要吃大餐，整个的套餐，那就要，大概要四个钟头，你要是一次能把它做完，那当然是最好，要不然分两次。早课晚课这样做，这里面牵扯到为什么要分早晚课，有的人是体力不行，一次搞四个钟头，那体力不行，有各种原因，有的是生理状态，有的是心理状态，这个每个人不一样。但基本上我们应该调整一下大家都可以调整的，这个是应该没有问题，而这个法门基本上很完整。今天要讲的部分还有一些它特别的修法，那这些修法事实上在汉传佛教跟藏传佛教里，它很普遍在推动这些，我们经文遇到的时候再跟各位谈。

　　现在要跟各位谈的是第五品，地狱名号品，这个地狱名号品第五是普贤菩萨问地藏菩萨，我们来看看普贤菩萨怎么问，“普贤菩萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来、现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处、地狱名号及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。”地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号”。注意啊，文字每个字都一样大，念过去就结束了，但这里头有很多不一样的地方。第一个啊，这地藏菩萨答，仁者，你要注意到第一个，他尊称他为仁者，第二个我今承佛威神及大士之力，有没有，他不但承佛威神之力，他也乘普贤菩萨的威神之力，那你就知道普贤菩萨很显然不是普通的菩萨。你先看清楚，至少对地藏菩萨来看，是恭敬他的，也是尊重他的，那你有没有想过地藏跟普贤之间，普贤菩萨何许人也？你可能不留意呀，反正字是一样大，字是一样大，你就不留意他的特殊性，这个你要留意到。

　　首先我们要告诉各位呀，普贤菩萨是生命的存在，生命的原型，你要留意到这一点。这个生命的原型现在来问地藏菩萨说，地狱罪报等事，他在讲什么，你有没有留意到，他在讲什么？地狱罪报是这些众生、这些生命的一种错误的模式，那这样你就觉得他很有意义呀，这个生命的存在本质来讲，生命的存在它只是存在，这里面没有善恶，没有是非，没有得失。就存在来看，风和日丽是一种存在，狂风暴雨也是一种存在，有没有感觉到？你会觉得风调雨顺，国泰民安是一种存在，告诉你大海啸也是一种存在，你会说，哎呦，大地震也是一种存在？水灾，风灾，雪灾也是一种存在，对存在来讲它只是一种存在，花开是存在，花谢也是存在，春天到绿芽生是存在，它很美，到秋天叶落了，也是一种存在，它也很美，落叶也美……真的嘛，我们在热带地区看不到，你到寒带地区去看，到了秋天以后，深秋，那满街都是落叶的时候，很美，很美！有机会我劝各位，你到寒带地方去，大概西安、北京那个地方就可以了，住一个冬天到春天，你就看到那叶落的那种景观，北国的萧瑟。然后到了春天看到百花怒放是什么状况，那你才知道生命力的强大，落叶之美，因为不把叶落干净了，春天的美你就看不到，所以两个是平等平等的。那么在这个地方来看，普贤菩萨的存在，特别要问的是众生怎么会有这种错误的思维模式，问题是在这个地方。

　　因为这是就我们众生来看的，既然大家要吃牛排，你就不要怕得狂牛病，这是很正常的，你不吃牛排绝对不会得狂牛病。当然吃牛排不一定得狂牛病，得到你就不要叫，所以你造那个业，必然有那个果报嘛。你要是很认真去造，那告诉你果报一定上身，你只是随缘，那可能不一定，只是到的时候你会呱呱叫。那现在普贤菩萨这个存在，就告诉地藏菩萨，因为地藏菩萨是发愿，众生在错误的模式里，经常在受苦，受苦又不甘心，怎么会说我歹命啊我歹命，我为什么命这么不好，你从来不去想，我为什么前面造业。你看现在的人也是一样，造业的人不觉得他造业，这种错误的模式他会一犯再犯，一犯再犯。那地藏菩萨是站在这个立场在救度众生，普贤菩萨是站在整个法界生命存在的立场来看，所以他以存在来请地藏菩萨说明众生犯错的原因跟现象，他是指这个东西。所以在这个立场上来讲，地藏菩萨就很尊重这位原始天尊，你知道吗，普贤菩萨是生命的原型，生命的存在。他尊重他，所以他说仁者，他说我承佛威神之力及大士之力，特别，我要讲这一块。

　　其实这一块也在你的生命里，在你的生命存在里，都有啊，有白的，有黑的……但是我特别讲黑的这一块，因为它的存在你就看不到了，你黑，白你就看不到了。当然普贤菩萨是知道，所以他特别请地藏菩萨来做说明。在这个说明里，我们跟各位讲过，这个众生造业所以才会成为法界中生命的孤儿，而这些孤儿呢只会哭，甚至于连迷路的这个概念都没有。他知道他迷路，他要找回家，可是他知道找回家，他不知道怎么回去。所以普贤菩萨以这个立场，请地藏菩萨发挥这个生命因素的特质，让他来起作用，这个就是这一段经文，前面这一段的因缘，我们一般人看不到，经文就念过去了。因为你把他拟人化，因为有一个普贤菩萨，他是骑在大象上，对不对，白色的大象上，然后有一个地藏菩萨，骑在一只狗上，他可能有虐待动物，狗再大能有多大，他就骑在狗上。那只狗还叫做谛听，记得吗，那只狗耳朵一边向下，一边向上，中间还长一只角，本来他从韩国带来的时候还没有一只角，地藏菩萨成道的时候，那只狗也长了一只角。为什么？他是把它人格化。那你就把他人格化，把菩萨人格化，叫拟人化，拟人化以后，你对佛法就看不清楚啦。

　　所以我劝各位，你在读佛经尤其大乘佛经经典的时候，你不要拟人化，你只要拟人化你就搞不清楚了，要把它性德话。性德，普贤菩萨不是一个人，他是生命中的一个主要的性德，叫做生命的原型，生命的存在，地藏菩萨他也是个生命因素，你把他性德化，成为生命因素，生命的元素这样来看。你不要把他变成一个人，变成一个人那地藏菩萨今天有没有戴帽子？因为他现出家相，有人说没带帽子的那一个叫目犍连，戴帽子的那个叫地藏菩萨。那请问他戴高尔夫球帽还是鸭舌帽？你都没搞清楚了，这个是拟人化以后所产生的后遗症，他会有一大堆问题产生。因为你既然讲人，那大家就开始问了，地藏菩萨多大了，他有没有秃头，他头发有没有发白，到现在两千多岁了，地藏菩萨你认识吗？你不认识。但是有一个地藏和尚你认识，那就是泰国，不是泰国，又讲错了，韩国三王子，叫金乔觉，他是从韩国过来，从新罗国过来，还带了一只狗过来，走走走，走到九华山，他就在山洞里闭关。那个时候有位富翁，九华山的富翁，叫闵公，有一年斋僧，请一百个，他几乎每一年斋僧都请一百个出家人，那有一个就是这地藏和尚，他一定要请。有一年，他请了地藏和尚以后，大家吃饱供养完毕，他特别问地藏和尚说，我想供养你，你要什么东西？他说我要一袈裟地，你愿不愿意供养？他说那没问题，两袈裟也没问题。他说真的，一袈裟就好。他说你要一袈裟才多大？他说你看多大，他就把他袈裟脱下来，张开，他的总财产九座山全部盖住，那就九华山，知道吗，九华山，闵公就这样捐给他了。捐了以后，他当然没用那么多嘛，可是从那时候有将近有1000年的时间，九华山有1000多家寺院，一直盖起来，知道吗，就这样来的。那里面出了很多高僧大德，这个地藏和尚当然他是高僧大德的第一位。

　　那后来闵公的儿子就跟地藏出家了，老了以后闵公也要出家，那地藏和尚跟他说你不是跟我出家，你是跟他出家，叫道明，有印象吗？没印象也要有印象，现在要记起来，所以地藏菩萨旁边有一个老先生，有一个年轻的比丘有没有，那就是闵公的儿子，这两个。那么这个地藏和尚你说他死了没，到现在，这个真的是“死则实不死，生则亦不生”，他就如如不动在那里。从他入灭以来到现在，每隔60年，九华山开塔一次，每60年开塔一次，开塔就把塔拆掉，他的肉身塔拆掉，拆掉以后做什么？要替地藏和尚理发，全部剃头，然后指甲要剪一剪，因为60年了指甲很长了，把肚子都围起来，脚指甲也长很长。当然不能像我，我就不行了，因为我不能，无法盘腿，他双盘指甲长很长，要修指甲，剪头发，厉害吧，每60年剪一次。最后一次我师父有碰到，那时候杜月笙，杜月笙可能有人有认识，在上海那边，发心了，把九华山拆塔再复建。我师父刚好在场，到现在也应该超过60年了，因为他出家60年剃度我，我出家都快20年了，就80年了，但是现在呢还没有开塔，因为现在国家把他列为重要文物古迹。哇！糟糕，那座塔就不能动了，你就不能再拆了，以前不列入古迹，每60年拆一次没问题，现在被列为古迹就不能动了，其实只有六七十年而已那个塔，因为杜月笙拆开才封起来而已。但是他们又说从地藏菩萨入灭以来，那个塔就在那里，1000多年不能动。你说他有死吗，死了怎么指甲头发还会长？你说他没死吗，没死怎么不出来走一走？修行呐，什么功夫，谁能跟他比呀？当然了，韩国人又要说了，地藏菩萨是我们韩国人，这个，这个是真的韩国人，这个是真的韩国人。可是韩国人对地藏菩萨没信仰，所以他不会向联合国登记说，地藏菩萨是韩国人。他确实是韩国人，因为历史上一直记载着这个样子，一直也没有人反对。那这个地方我们就发现很多人把地藏菩萨，把地藏和尚和目犍连通通混为一谈，通通混为一谈。那你要拟人化就会产生这种现象，尤其是民间信仰那老太太谁是谁都搞不清楚嘛，目犍连救母，就好像地藏菩萨到地狱去破地狱，只要跟地狱有关都是地藏，那未必。所以我们才跟各位讲，你一定要性德化，不要拟人化，要性德化，你才能够看到佛教到底在讲什么。好，那么这里呢有讲了很多地狱的名号，我们就不跟各位讲了，不跟各位讲了，因为每一个名号，都是众生迷惑颠倒的思维模式跟行为模式。

　　我要讲的是后面有一段，“地藏菩萨在告诉普贤菩萨说：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”我们再看这个部分，这里讲到死后有报，纤毫受之，有没有跟你说谁来裁判你要受报，这里没有讲啊。只要有报，都是自作自受，不是谁跟你裁判，因为这里面经典里面有提到阎罗王，大家都以为阎罗王那么恐怖呀，专门跟你裁判？当做民间信仰跟老太太、老先生，搞不懂事情的人来讲那倒也无所谓，因为他只有拟人化他才能懂。那我们这里不这样讲，你一定要就佛陀的法义真理，把他弄清楚。首先我们看经文，他说这些地狱的果报现前的状况，都是南阎浮提的行恶众生。那就告诉你一个错误的行为，那无间地狱等等，是你错误的思维模式造成的错误行为，会屡犯，累犯，一再的犯，那你每犯一次下一次地狱，犯一次下一次地狱，那你一辈子犯多少，犯多少次？各位留意看看，这些无间地狱业的人通常生活不会跟你在一起。我举个例子，有诈骗集团有没有，他会不会跟你在一起，我看你这辈子被骗一遍你就有免疫力了，对不对？而诈骗集团，那个集团的人呐，他的思维就一直存在着诈骗的现象，那个脑筋里头就随时，看到人说这个好骗，那个好骗，一直要骗人。那就是错误的思维模式在运作，他运作多长，他要到什么时候他才不想诈骗？你想想看，所以当他的思维模式不中止的时候，那么他的错误行为就会一直犯，一直犯……好，犯一次下一次地狱，你看这辈子你犯多少次，而且不只行为，当你脑筋转一遍就算一次：我看到五个人先比较，嗯这个好骗，那个其次，这个先，嗯，那个晚……这五个人弄好，他去骗一个，其实要下地狱五次，你知道吗？更何况他天天在研究新方法，新方法就要到新地狱去，一层一层下，这个就是错误的思维模式。

　　为什么会有这些呢？地藏菩萨在讲这个部分，法界中迷失生命方向感，没有价值没有生命意义的人，他就是法界的孤儿，孤儿加上屡犯，是指这些。当你觉醒了，你就不叫孤儿了，你已经知道回家的路了，现在大家都在找寻回家的路，都在朝着回家的方向走，只是有的快有的慢，有的要多绕几圈，但你都是朝着那个方向在走。有的已经看到灯塔了，有的已经自己知道了，不用再看灯塔了，只是差别在这里，有的还在黑暗里，暗夜里，有的已经走到白天，差别只是这样，只是这个样子。那么下面谈到，因为你行恶，所以业感如是，这里有个业感，因为你造恶，所以那个恶就叫业，这个业是什么，在这里业是名词。

　　因为行恶众生，行恶以后，这个业就起来，这个业其实我们在行法中讲叫做业识身，业，造业以后那个意识，意识的识，意业的身体叫做业识身，生死轮回受报就是业识身在受报。这个我跟你讲很不公平，所以告诉各位最好不要造恶，造恶你看好像色身在地狱受苦，地狱受苦没怎样，你知道吗，你这个身体在地狱受苦就像你杀鸡一样，对不对，鸡不痛苦，痛苦的是心呐！病也不痛苦，你知道吗，痛苦的是你怕病，这个苦呀！所以很多人不是病死，是怕死的，你去留意看看。你要看西医，我不是说西医不可靠了，西医一宣布你是癌症，首先你就吓死了，剩下一半再把你毒死了。这本来还说，你还剩下3个月，那个吓死了，不到一个月就死了，那就吓死了，那不死的再什么照射化疗，不死也把你整到死，就毒死了。你不要怕，医生说我，完了，我说我是第几期呀，他说你呀，你最后一期已经过了，已经过了。我说那怎么办？他说你剩下一个月，住院已经去掉9天了，剩下21天。我说21天怎么算那么准呢？他说对呀，你赶快回去呀，要吃什么赶快吃。我说我要吃的很多。他说时间不长了，赶快回去。我说能不能不死？他笑一笑。

　　你自己看看吧，我不死给你看！过了一个月我去拿假条，我跟他说要开假条，他说，哦，你怎么不死呀？我说不死不行，哪有医生一直叫人家死的，我有不死之法。他问，你能不能教我？我说我教你可以呀，问题是你信不信。过了一个月我再去，他服了，过了半年，他说好了，我退了休以后跟你去布道。关键就在这里，你不要理他，你要理他，你就会被病把你整死。病不可怕，我这病他们宣布，全世界没有比这更重的病。那你知道那叫什么病，你何必怕呢，怕什么！我就跟他讲不死啊，就不要死啊，他不相信，因为他相信，每个人都会被他吓死。所以你要知道人什么都不行了，人只能做一件事，就是修行，尤其当你重病来临的时候，你真的走投无路的时候，你非得修行不可，放下一切修行。当然你不要到那个时候再修已经来不及了，因为你没本事嘛，到时候你要放，放不下，放下去七个黏八个起来了，因为要怎么修的问题你就产生了嘛。

　　要怎么修？你以为说念佛就念佛，你一边念，你一边问，我这样念对不对？这个问题已经产生嘛，所以你的念佛一定会产生偏差。因此趁你健康的时候，先好好修行，就算念佛一法都可以，知道吗，不要到时候才要修呀。师父说，不要怕，不要被他吓死，那我就到时候再来，到时候你就来不及了。到时候你只会说有一个法师，那个法师是谁你都想不起来，所以现在就要用功。先跟各位谈这个业的部分。那么当你没有业的时候，感就不会产生，感就是感应，因为你造业，所以这个黑，业是黑的嘛，黑的就跟你相应。你行善，白的就跟你相应，你修净土修清净业，那黑白皆不相应，你是清净跟你相应，真如跟你相应。我们不是说舍黑就白，不是，黑白两不沾才叫清净，而那个时候就真如跟你相应了。所以感是感应的意思，因为你造业，所以业就跟你相应，所以业感如是，业力甚大。感应，业的感应一产生的时候，你是挡不住的，你挡不住啊，听清楚啊，我跟各位讲了，业感产生的时候，你已经无法处理，那个业一定现前。所以我跟各位讲，那个业感要产生之前，他有一个东西，叫做业相，业相知道吗？当你常常感觉：我又没有错，为什么老是说我？当你有那个心理，那就是业相。

　　业相就好像要下雷阵雨之前，那个燕子都会低飞，那个叫相，山雨欲来风满楼，业相现前，赶快108拜。你不要一直看着我，看我没用，你要拜忏呐，拜忏能够躲过业感，当然用白话讲叫躲过了，那个业感的业力你可以转化掉，可以转化掉，知道吗？你要是不赶快拜忏，还在那边计较，去跟人家论理，我又没错……好了，你没错归你没错，就算他跟你道歉，你也找到公平了，但是你要知道，业感来临了，当业障降临的时候，你什么都没办法了。所以业相现前赶快拜忏，你不要以为吃亏，没有，当你发现吃亏的时候，就是业相，业相就赶快拜忏，原来吃亏，你再吃亏，叫负负得正。原来吃亏，你不想吃亏，一定论理论到你不吃亏，好了，不吃亏那个业感就到了。这个人生的大道理很少人会去体会到，我真的跟各位讲，就在这里。

　　业相这两个字，经典没有出现过，没有出现过，算我发明好了，但是没有著作权，你都可以用。我在这里要告诉各位的是，业感来之前能不能转变？可以转变，他有业相你要看得到，你要看不到那就没办法。因为人在这个地方，尤其是聪明能干的人，识性发达的人，他很清楚，明明就是这样，那个明明，就是这样，那你就当然不服输了，不服输你就要跟他争到底呀，好了，那你就死定了，那牛头马面就在，本来我还在找它，它竟然自己跑进来了，得来全不费工夫。所以我们在看，当业相现前的时候，你就要一直拜忏，就一直拜，当你一直觉得说，我最近怎么搞的，老是这种不如意的事情发生的时候，你记得赶快拜，一直拜，这业就要降临了，业障就要降临了！你知道吗？你可能不觉得，哎呀！干脆放假一下，到巴里岛去了，去度假，没问题，有的是钱，有的是时间，度假回来你就完了。多少朋友，我不是在吓你，你不要对号入座，但这些纯粹是事实，都是事实。我都是从实际生活中来看的，你我不相识，只是你这几天听经，我看起来还有一点像，你头上也没写说业相，我举个例子只是一般的，都有这种情况。我们人就有那种嗔心，讲嗔心你不同意，嗔心其实就是正义感，是非心，正义感是非心明利的人，尤其又是精明能干的人，那就更糟糕，尤其有那种个性始终不服输，不向命运低头的人，那你最惨，最惨。你看起来你没有错，你是没有错，可是你前辈子造的业，你怎么知道啊，这辈子来了，业相来了，业相来就业感到，业感到就业力到，业力到就死相现前。所以你不是不能转，你绝对可以转，但业相来的时候就告诉你，你要转移象限，因为他会把你推倒黑的那个象限去，你赶快拜忏，它自然就会转。

　　真的修行我是跟各位讲，一个业相拜108拜，业是指业相轻的108拜，业相重的你要按照比例加上去，2个108，或者3个108，有时候拜5个108，我早期在拜这个部分，我是没有结论，我是后来得出的结论，我早期是拜88佛，我一天最多拜11次88佛，88佛知道吗，一次拜就88嘛，我把他凑到108拜，因为108是整数嘛，88不算数，佛说是88佛，前面后面加一加，再加20拜而已，那就108，108拜我一天拜11次，一天最多的时候拜11次。为什么呢，因为有很多业相，今天我学佛吃素我很好啊，我对人都不错啊，那种状况还是会产生啊，一般人会觉得，都已经学佛了，佛菩萨天龙护法干什么……佛菩萨已经告诉我们念佛一声，福增无量，礼佛一拜，罪灭河沙，你看天天在念佛，天天在拜佛，到底罪灭到哪里去，福增到哪里去，什么效果也没有。那还拜吗，还念吗？

　　我觉得不是，过去生我们所造的业，现在它要现前，管你福报多大，对不对？业要现前，福报多大也要现前。所以呢我想不对，我要针对现前的业，不管它要来还是什么业，就拜。我拜了108个108拜，我就发现自己的身体变了，那我又开始再拜，那时候拜了将近十万拜，108个108拜其实才一万拜，后来我拜千佛拜万佛。拜的没的拜了，我就拜华严经，一字一拜，一字一拜，就这样子，那一天最起码拜600拜，多的不算，就一直拜过去。到了有一天我发觉，咦，身体怎么搞的，身体有哪个地方变了，说不出来，但我知道变了。不知道变什么，还是继续拜，再拜大概两三个月，就发现拜佛应该怎么拜好，用那个方法拜，那就殊胜不可思议了。我知道我变了，自己的人都变了，身心都变了，但我不知道哪里变，我只知道变了，那问谁也没人知道。有个师父跟我讲，你不要过敏了，我实在说跟你们这些麻木不仁的人不知道要讲什么，不讲了，所以我就从此不讲了。

　　过了几年因为我身体不好，我一直觉得是肝不好，人家就给我拿一个肝病的特效药，吃的很好，我想我是公务员就去给医生看，一检查，哇，不得了！马上要赶快，要赶快，来不及了。就这样子，我是搭直升机的，什么手续都不要办，直接就去开刀了。开刀以后说你完了，剩下21天，但是我肯定没事，我对三宝有信心，是因为你早在修行了，等到人家跟你宣布21天，我告诉你，3天你就死了。因为你已经没有意志力了你知道吗？尤其刚开完刀以后，那医生很可恶，刚开完刀是身体最虚弱的时候，因为我出院一个礼拜昏倒又去急救，他说跟你宣布21天，你怎么有救？这还好，身体上的弱点可以用你的生命能量来补足，是这样超越的。

　　所以你一定要拜，不然这业力你没办法处理，业力你绝对不可能处理，所以业力不可思议，你怎么有可能处理？你只有透过修行来处理它，那就拜忏是最好的方式。当然你不拜忏也可以，用诵经也可以，可是你诵完一卷经文，大概108拜已经拜完了，知道吗，诵一卷经文假如半个钟头，108拜可以拜两次了，108拜大概15分钟，你不要拜一拜就入定，那我就输你了。一般来讲，大概15分钟就可以了，你不要吓一跳，第一次人家叫我拜，送我一颗舍利子叫我拜，每天最少要拜108拜的时候，我还跟他说我哪有那个时间，后来开始拜了，就没有那回事，108拜很快。因为一个钟头可以拜300拜，因为300拜是，哦是半个钟头可以拜300拜，一个钟头拜600拜，10分钟就可以拜100拜了，所以不难了，要看你自己。这个是讲业感业力的部分。

　　等到业障现前，你是跪着哭也叫天天不应叫地地不灵了，趁早要进行，这是最好的方法。他讲的业力甚大，能敌须弥，比须弥山还高，能深巨海，业力比大海还深，能障圣道，他用这三个形容。地藏菩萨跟我们讲的，所以我还是劝你，功课要做，不要一直瞪我，自己回去想一想怎么做。“众生莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”这个你没有办法替代，不是你不跟他替代，假如这个孩子看到爸爸也受这个苦，发心想去替代，这个孩子会解脱，知道吗？但是他爸爸不能解脱，因为他爸爸的业在，那孩子为什么会解脱呀？你要知道，他在那个环境中，他受苦受难自顾不暇，还能发菩提心要代别人受苦，以这个发心故，他一定解脱。你听清楚，这个是佛法最不可思议的地方，你在那种困境中，你有想说要代人家受苦吗，当然你现在会想了，去到那里就不会想了，到那里就不会想了。

　　我举两个例子，一个是释迦摩尼佛的前生，过去生，他也造了很多业，也修了很多善。有一回死了，到一个地方，那个地方是黄金城，他到里面去享受，当国王。受报以后，又到另外一个地方叫做水晶城，然后又到一个地方是珠宝城，到最后因为造业，所以他就到一个地狱城去了。地狱城，他一进去就有一个鬼来说，“你来了”，就把那个火轮放在他头上就走了，因为他报尽了，就走了。释迦佛当然很痛苦呀，可是当他看到全地狱城里头的人都是这样受苦，每一个都火轮这样子，那他就跟那个狱鬼讲，能不能把他们的那个通通放到我头上来，那个狱鬼摇头看看的时候，他已经升天去了。你知道吗，他为什么会到地狱去呀？因为到地狱去的原因是他要出外经商，他妈妈不给他去，但他都跟人家讲好了，他妈妈就把门锁着不给他去，但是他因为钱都投资了，东西也都准备好了，船就要开了，所以他就把他妈妈推倒就走了，以这个缘故下地狱，不顾妈妈。但是呢，他还有那个慈悲心在，所以在地狱里他会看到别人的苦。我常跟各位讲，你要捐器官，发心行菩萨道，捐器官，不是捐器官要赚钱，你捐器官，这个菩提心一发，这个菩萨行一行，就愿一发，就算在割解你身体的时候，你会起嗔心，嗔心下地狱，对不对。那我们很简单讲，那阎罗王问你怎么来的，你说，我就发心行菩萨道，他一割，我就很痛，起嗔心所以掉下来。那当下阎罗王一定，“滚蛋，谁叫你滚到这边来”，因为你发心，你是行菩萨道，行菩萨道难免会有这种情况，那倒是无所谓呀，下地狱去，过奈何桥，他一问就把你踢回去了。当然你下地狱了，但是你马上出去，因为你是发愿行菩萨道，你要记得是这个原因。

　　第二个例子是，有个人他很凶悍，逢人便杀，不管到哪里，看不惯就打，所以他有个绰号，叫鬼见愁，鬼见到他都发愁，你看都这样。那有一天大家看到他都跑了，他无聊只有他一个人，没有其他的人敢跟他在一起。他走在路上脚要放下去呀，刚好有一只蜘蛛，他本来要把它踩死，后来想一想，就放开了，放它一马，走了。以这个因缘，因为鬼见愁嘛，所以要下地狱呀，下地狱有一天就看到地藏王菩萨，你说来救我，地藏王菩萨！天上就落一个洞，有一根蜘蛛丝掉下来，他就抓住蜘蛛丝要爬出去呀。就在那个时候，很多人也要，因为只有这个机会，都要跟着他，拉着他的脚要跟着他出去，可是他说蜘蛛丝很细危险，就一脚把人家踢下去，就在这个时候蜘蛛丝断了，他又掉进火锅了。知道吗，因为你的心没有善良的心，假如你在那个时候想说，给你们去吧，那他马上就到天界去了。给你们去，我不去了，这个机会让给人家，那他就升天了。但是你的大脑不这样想，你要把他们踢掉，踢掉你就掉下去了，所以因果报应是什么，完全来自你的心性。所以我跟各位讲人性是很重要的，你的应对进退训练那个人性道德，那种宽容那种包容那种慈悲心，是非常重要的，都是佛法，都是佛法。你以为佛法是什么？佛法就是生活中的这些。什么那个小罪大罪……你的心一正，绝不行恶、不造恶！你心不正，你坏事乱作！有没有，就在这里看出来了，所以你怎么代受，你没有办法代受。ok，这个部分我们跟各位提了，我想把这个重点跟各位讲一下就好了，其他细节部分就不讲了。

　　再来看如来赞叹品，如来赞叹品主要是第一句，我们看一下，“尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神、人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，”这个后面的经文我就不讲了我要跟各位谈的是世尊很少这样赞叹人家。你读过很多经典你都知道，世尊举身放大光明，你想想看世尊是一个生命因素100%兑现的人，所以才是世间最尊，他的所有的生命因素是100%全部兑现了。那么他现在独独称赞地藏菩萨摩诃萨这个生命因素，而且你在很多经典里头可以看到，佛陀特别称赞这个生命因素，生命的蓝图，人生的蓝图。

　　我告诉各位，我们很多人，这辈子怎么活着，不知道。我不是说你，绝大多数的人都不知道为何活着，你有真的自己去找寻，自己人生的一条路吗？那条路要怎么走才不受牵制，不受束缚？自己要去摸索，去寻找，不是要寄人篱下，而是要活出自己，活出灿烂，活出芬芳。人生的价值跟意义是什么？你要就一定要从这个因素来，所以在密法里头，这个修行，从地藏院进来，我们叫福德门，从这边进来福报很大，这个进来以后就是观音院，地藏院进来就是观音院，是从这里修的。

　　不止地藏经这样讲，密法院里也是这样讲的，所以这是一个最好的法门，把你的生命蓝图展开。然后你要怎么做，你就照着走，这里主要在讲这个。在所有的生命因素里，举身放大光明，就是所有生命因素全部显现出来，但是他就专挑这一个地藏菩萨，然后他还讲了，“听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨”，这十方世界，任何法界任何众生里，都有一个这样的生命因素可用，这是非常重要的一个东西，所以他的意义价值在这里呀。这个不是说像小说一样，那演戏起鼓，弄一下就结束了，不是，它有意义的，经文不会浪费他的文章的。这每一个字都很殊胜，每一句都很殊胜，都是生命中的东西呀，就是指这个意思呀。但这个地方一般人都不看呐：这没什么，讲故事一样，就是世尊称赞地藏菩萨嘛，就这样。所以你一拟人化，这个就看不到了，拟人化你就看不到了，但是你性德化的时候，你就看的很清楚了，就看的很清楚。这是第一个我们跟各位谈的。

　　这里要跟各位谈的是，佛为什么他不自己赞叹自己，他为什么要赞叹菩萨？他可以称赞他自己呀。你看佛经里头，释迦摩尼佛从没称赞他自己，他会赞叹药师佛，赞叹阿弥陀佛，赞叹地藏菩萨，赞叹观音菩萨……哎，这个人很奇怪耶，他怎么不赞叹他自己呢，让人家认识他嘛！佛为什么要赞叹他自己，各位想想看，天下间只有我们这些莫名其妙的人，才会说他是某某菩萨转世，某某佛转世。见鬼呀，没有啦，没有那回事了，大乘经典没有，佛陀从来都只称赞别人，他从来没有称赞过他自己，这是最不可思议的地方。

　　那么他的称赞，他是从生命因素里来告诉你这一点的重要性，然后那一点你要怎么修，怎么样让它兑现出来？因为人没有办法一下子所有的生命因素都兑现，只有一个，一个。当你这个生命因素，地藏菩萨，假设地藏菩萨这个因素你进行到60分以后，其他的生命因素就开始跟着成长，而且还会很快。当你到67分的时候，你的国土成就了，你就自己有国土了，净土啊，你就自己有了。那个时候所有的生命因素会很快的成长，然后你从67分一直到90分，这个地方是三玄位，90分以上是登地位，到96分的时候是七地，97分是八地，100分是等觉菩萨位，到100分等觉菩萨位。等所有的生命因素通通到100分，就是这样来的，他们通通会上来，你不要以为我修这个，那个没修怎么可惜呀，你先把这个修到60分，其他通通跟上来。

　　生命因素，你留意到，佛在讲菩萨的时候都在讲生命因素的修法。佛在讲佛的时候，阿弥陀佛药师佛的时候，他只讲境界，不讲修法，你留意一下。所以你用性德来看佛经，非常灿烂伟大！但是你用拟人化来看佛经，那就是阿嫲讲故事，对不对，就变故事了。那有人很喜欢讲故事，那佛法你就知道是讲给三教九流听的，那你要能够性德化，你就能够进入到另一个领域，三家之言，你就快接近真理了。

　　第二个要谈的是这个地方有一个叫普广菩萨出来，“普广菩萨合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。 ”这个是指普广菩萨请法，说地藏法门怎么修的问题。这个就不一样了，普又广，普广，普广，这个怎么修的问题，我们休息一下再跟各位讲，因为下面相当多，相当长，这经文比较长。好我们休息一下。

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