海云继梦法师：就从这里入法界 地藏菩萨行法 叁 地藏菩萨在佛法中的地位

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海云继梦法师：就从这里入法界 地藏菩萨行法 叁 地藏菩萨在佛法中的地位

　　这一章要跟各位谈的一个重点是，地藏菩萨在佛法中的地位；这部份要从胎藏界曼荼罗讲起，各位才能了解地藏菩萨在整个佛教中的地位有多重要，否则你大概也只知道「有个地藏菩萨吃饱没事，那个锡杖满街晃，看看有没有人受苦受难需要救援的」。其实，《大日经》是《华严经》一种行法的综合转换，我们把它叫作「另一种象限转移」；整部《华严经》是讲「理」，它另外还有一本，只讲「图像」，不讲理论，这一本就是《大日经》；《大日经》的图像转变出来，就是「胎藏界曼荼罗」。

　　「胎藏界曼荼罗」里面有十三院，但你从图三的图像看不出来，图四是把它简化成文字，这样比较好对照。「胎藏界曼荼罗」中间是「中台八叶院」；「八叶院」就是八叶莲花之意，正中间就叫作「中台」，一共是九尊佛；中央主尊为大日如来(毗卢遮那佛)，东院为宝幢如来，南院为开敷华王如来(宝生佛)，西院为无量寿如来(观自在王如来)，北院为天鼓雷音如来，东南院为普贤菩萨，西南院为文殊师利菩萨，东北院为弥勒菩萨，西北院为观自在菩萨。

　　「胎藏界曼荼罗」从东门向西门，由上往下，最外围是「外金刚部院」，再进来是「文殊院」，主尊是文殊师利菩萨，有文殊菩萨的智慧才会成佛；再进来是「释迦院」，主尊是释迦牟尼佛。「文殊院」、「释迦院」表过去佛。再进来是「遍知院」，接着进入的是「中台八叶院」，本尊是「大日如来」。「遍知院」和「中台八叶院」是现在佛。往下走是「持明院」，以般若菩萨为主尊；先有般若空性，然后获得虚空宝藏，再入「虚空藏院」，又入「苏悉地院」成佛。持明院为现在因，虚空藏院与苏悉地院为未来佛。这是从过去佛的成就方法，来学习未来佛要如何成就。

　　我们修法是从南门或北门进来，横的这一条是表示动态的成佛之道。从北门进来的，叫作「福德门」；从南门进来的，叫作「智德门」。这是胎藏界两个入法界的修学方法。从北门「福德门」入，先经「地藏院」，地藏院是以地藏菩萨为主尊；再往前就是「观音院」，观音院是以「观自在菩萨」为主尊；再进来就是中台八叶院，依循观音的悲行，经北院而到达弥勒之成佛，这时候是入法界了。一般我们把这个修法，称之为「福德门圆融道」的行法，其中行菩萨道是「地藏院」的关键。因为菩萨道的重点，就是架构在众生的苦上，依于众生苦来发愿的，再依众生的性格、因缘，广设方便之行，这就属于「观音院」的大悲，所以圆融道实际上是「愿为表，悲为里」的悲愿之行。因此在中台八叶院中，就以观世音菩萨表菩萨的因行，而行满之果德，则是以「弥勒」来表示。此行法是以「菩萨愿力」与「众生业力」相应，而行象限转移，也就是从「世间」直接转入「法界」。

　　从南门「智德门」入，往前进入「除盖障院」，以「除盖障菩萨」为主尊；再往前是「金刚手院」(萨埵院)，以「金刚萨埵菩萨」为主尊；再往前就是中台八叶院，循文殊空性，经南门「宝生佛」而到达「普贤」成佛之境，这时候也是入法界了。一般我们把这个修法称为「智德门解脱道」的修学方法；这个「次第道」，依众生性格，在「金刚手院」有无量无边法门。前面「福德门圆融道」的行法是直接在世间转入法界后，证空性；「智德门解脱道」是次第的修行方法，是在这个世间的结构中，透过「入定」转移世间结构，经一定程序的培训与改造后，脱离生死轮回的束缚，彻底抛弃识性、无明的牵制，再转入法界。

　　整个行法都在这里面，这只是简介，真正要讲没那么容易，因为这还要配合修法，不是讲而已。要修之前，这一张图要先看清楚，假如是上上根器者，跟六祖惠能差不多的，大概要两年；假如跟我一样笨，最少要四年，再重修就八年了。从以前到现在，修这一法的，光这一关要「毕业」就很困难了；即使毕得了业，也还只是幼稚园的程度而已。话虽然是这样讲，但你要是能把这张图看清楚，智慧就会增长很多，因为每看一遍，等于是读了一遍的《华严经》。也许你会说：「那我读《华严经》比较快，至少《华严经》是中国字还看得懂……。」字看得懂没错，但是等你读完，从头读到尾可能也只有一个结论：全部忘光光。读到后面，前面的全部不记得了。

　　我记得第一次把《华严经》全部读完以后，从头到尾，只有一句话记得，就是善财童子跟每位善知识讲：「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道……。」因为整部经，这句话大概重复了六十几遍，其他的就全部忘光光了。告诉各位，你在看这一张曼荼罗时，有一个很大的特色就是「它会认识你」，因为里面都是佛菩萨，最差的也有天王，当你看他的时候，同时有多少佛菩萨盯着你看，知道吗？虽然你可能没认得几个，他们都记得你，万一哪一天你掉到地狱去，他那个杓子一定会把你捞起来。

　　胎藏界曼荼罗里面一共有十三院，可是我们怎么算都只有十二院，还有一院是隐藏在里面的，它就是「本院」——中台八叶院的本尊「毗卢遮那佛」，遍知院中间的「一切如来智印」，释迦院的「释迦佛」，文殊院的「文殊菩萨」，除盖障院的「除盖障菩萨」，金刚手院的「金刚萨埵」，观音院的「观自在菩萨」，地藏院的「地藏菩萨」，持明院的「般若菩萨」，虚空藏院的「虚空藏菩萨」，苏悉地院的未来佛「宝瓶」代表——这个本院是第一院，具足三世十方一切佛；第一院以外另外有十二院，所以加起来十三院。整个历史上，包括日本东密在里面，都不知道第十三院在哪里，这个秘密我们已经替你解开了；我解了很多佛法里的秘密，这个就是其中之一。

　　各位要了解地藏菩萨在佛法中的地位，就是从「地藏院」这里，这边进来的，叫作「圆融道行法」；从「除盖障院」这边进来，叫作「圣解脱道行法」或「次第道行法」。次第道就是步骤一个一个很清楚；圆融道没有次第，一次就完成了。我们要跟各位谈的是，不管是圆融道或次第道，它都牵涉到一个佛教的根本、佛法存在的价值目的——就是要我们入法界。

　　大家都在学佛，但有一个很重要的问题是，各位曾否想过「佛法究竟要告诉我们什么」？你有没有发现「佛法好像有很多地方很矛盾」？譬如它讲「人生很苦，所以要到极乐」，那极乐到底是怎么个乐法？人生是怎么个苦法？我们常讲「人生不如意者十常八九」，真的十件事就有八、九件不如意吗？要是这样，你早上起床，走路就会踢到，上厕所会掉进马桶，刷牙时牙刷就突然断掉……。事实上不然嘛！所以讲人生很苦，其实只是跟着人家无病呻吟而已。可是你会发现，真有苦的情境发生时，也许三小时就过了，但很可能过了三年，你还是忘不了这个苦；问题就在这里，是你没办法将苦忘记，是这一点在苦。苦本身是虚妄的，麻烦的是，你忘不掉那个苦。既然很苦，就把它给忘了嘛，偏偏你就是忘不了；这个「忘不了」就是凡夫生死轮回的根本，知道吗？

　　告诉各位，「苦」就是构成世间的一个主要因缘，它就是「六尘」和「五蕴」的相应而产生的。然而，佛法也告诉我们，另外还有一个真实的世界，它直接从这个世间错误的结构里，转入法界正确的结构里；转得进去，你就解脱了！这个行法叫作「圆融道」，而这个圆融道在《地藏经》里面——这里所谓的《地藏经》是指地藏三经：《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》跟《大乘大集地藏十轮经》——通通是在讲「菩萨的大愿」；透过一再地发起大愿，你可以转入那个世界，这就是它的法门。从北门进来，第一个碰到的就是地藏院的地藏菩萨；换句话说，地藏菩萨的这个行法，就叫作圆融道的行法。圆融道这个名字是我取的，因为从南门进来是「次第道」，从北门进来我把它叫作圆融道，意思是你不一定像南门进来的这种次第修法，你用《地藏经》这一种修法就可以过来了。

　　谈到次第道和圆融道，这要讲一点佛教历史了。佛陀的时代，正值印度文明衰微，其原来正确的行法消失了，因此佛陀振臂一呼，强调真实法的修法，也就是「次第道」行法；现在南传的修法，基本上就是次第道的行法，亦即我们所谓「声闻乘」的部份。当时的印度社会没人可以反驳他，因为每一个来跟佛陀辩论的人，对于圆融道和圣解脱道这两个部份，老是讲不清楚，所以一一都被他驳倒了；而印度在这个部份，它有六种学说，我们佛经里(尤其大乘经典)，把印度这些异于佛教的其他流派，统称为「六师九十六种外道」。当时之所以称他为外道，一方面是因为他跟佛教这一道不同，佛教以外的就通通叫作「外道」，另外是因为他们来跟佛陀辩论是百战百败，佛陀是百战百胜。

　　佛教从佛陀时代兴盛以后，主要就是强调这个「次第道」的修法，同时也中兴了印度的修行方法；但是这些佛教特色，后来又被印度文明再吸收回去，佛教的特色就不见了。于是佛教就必须再改革，改革时又从印度文化里吸收回来，变成了大乘；这是第二期的佛教思想。大乘扩大以后就产生一个问题，这个修行方法跟「次第道」的修法有什么不同，因此到第三期佛教思想时，就把印度所有的修法全吸收进来。因此你要留意到，现在所有的密法通通是印度教的东西，这部《大日经》其实是把所有印度教的行法通通吸收进来，然后把它图像化；而它整个理论的架构是从《华严经》的理论基础上来的。所以，从理上来讲，是《华严经》；从图像上来讲，是「胎藏界」；从修行的过程来讲，是「金刚界」。金刚界跟胎藏界这两部曼荼罗，是整个密法修行的总归纳。

　　佛教发展到第三个阶段，就把这个「圆融道」的思想给吸收进来了；换言之，从地藏院这边修进来，主要是修福报，你要一再地种福田。各位留意到，既然普贤菩萨的十大愿叫作「十大愿王」，那「大愿」应该是普贤菩萨，为何称「大愿地藏菩萨」呢？那是因为「地藏院」的地藏菩萨是整个圆融道的因地本尊，果地的本尊是普贤菩萨。所以「愿」是以地藏菩萨的大愿为主，所有的愿都是在度众生上，一定要度尽一切众生。所以普贤十大愿是这样发的：「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。」众生的业无有穷尽，菩萨大愿要度尽众生。

　　各位发这样的大愿只是根本而已，重点是你要如何去实践。「愿」就是要去行的，不是跟菩萨随便讲一讲就算了，所以才叫作「行愿」；「行愿」是以普贤为代表。所以你会发现，普贤菩萨的十大愿：「一、礼敬诸佛；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请转*轮；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。」这十个大愿，通通是「众生无边誓愿度」的实践标准。所以地藏菩萨广度众生、度尽众生的大愿——地狱不空，誓不成佛——具体实践，就是普贤的十大愿王；「众生度尽，方证菩提」的具体实践，就是行十大愿王。但是行十大愿王，可不是文字上这样讲讲就算了，就以「忏悔业障」这个愿来说，要怎么忏？「念一句佛号，拜一拜」这样就叫忏悔业障吗？不是！它是要你有「很深刻」的自我反省与检讨，知道吗？有做错的，不是忏悔就好了，必须马上改正。

　　现在我们的问题是：「看不到自己有错，可是人家又不理你……。」譬如在公司上班，你花了很长的时间，很用心的拟了一个规划案，可是当你在会议中提出来以后，不但没有被采用，还被大家狠狠地批判了一顿。这样也就算了，没想到过了一个月，这个提案就被别人拿去用了，这下你可就要得内伤了，暗自在那边气得直跺脚。不要生气，这种情况就证明你要拜忏了，赶快拜忏！怎么会这样？因为你前辈子侵犯人家的著作权，这辈子果报现前，一报还一报，那是不是要赶快忏悔？如果不忏悔，这样的果报还是会继续发生。

　　所以我常跟各位讲，如果你有「明明没有错，可是别人就是要冤枉我」的情况发生，那你就要赶快拜忏。不要在那边「我又没错，为什么要忏悔？」有可能你真的怎么找，自己一点错也没有。告诉你，问题不在这辈子，是错在前辈子，知道吗？这辈子有这种情况，那叫作「业相」；业相现前时，你就要赶快忏悔，否则还会继续发生，而且一次比一次严重。为什么？连利息一起算进去。忏悔是什么？就是把前案了结了；当你想到「一定是我前辈子，也是这样侵犯人家的著作权，这次才会被冒用」，这个业就了结了，在反省检讨的时候就把它回向了。拜佛的这种功德，你看，是不是拜一拜业就消了？是不是罪灭河沙？这样一拜，前案就了结了，那不就跟「涂销」掉一样？以后就不用再还了。你要是不赶快忏悔，那就会一次比一次严重，后面的连利息一起加上去。

　　我跟各位讲，一次业障要拜一百零八拜，也就是你不要只涂一次，涂一百零八次就干干净净了，痕迹都不留了。你是真忏悔，它就会消失掉。所以一有业相，一定要把它忏悔掉。它第一个就是忏悔，意思就是把我们在这世间结构里的业——众生业——除掉；现在，我们先把自己的业除掉。第一个是忏悔，其次你要发广大愿，一再地做，自己的业会愈来愈轻，你的愿在法界里会愈来愈增长。所以在拜忏、忏悔时，你自然就会往这边发愿：「众生有这种苦，我一定度；有这种苦的，我一定百千方便而为救拔。」当你发这种愿出去，你在法界的法身就一直成长了；成长到某一个程度，你的业力就消失了。它是怎么消失的呢？因为你在法界的三昧力可以转化世间的业力，可以转化你自己的业力；当你自己的业力能转的时候，你就能转众生的业力。

　　要转众生业力就没那么容易了，「转自己」毕竟只有一个，可是「众生无量无边」，因此，你的愿更要快速成长；既然你的业力在逐渐消失中，你的愿力应该要成长得更快，这样你「愿力的绝对值」会正向一直成长，那你一定可以超越众生的业力。众生业力的总和，加加减减，大概就在那个数字范围，而你的愿力一直在成长，那一定可以超越它。众生业力也是无常，众生本身也有修功德的，所以它在增增减减当中，就那么大。当你的「绝对值」大于「众生业力的总值」，你的法身就到达要入法界的时候了。告诉各位，你这样行就是真正的菩萨，而且可以称为「摩诃萨」，法身大士就可以称为菩萨摩诃萨了，它是从你的愿力成长上来的。这个地方要怎么修，正确的行法要按照「地藏院」的行法来；当你行到某个程度，要怎么样让你的愿力能够长久维持，再来就是「观音院」的大悲，所以你看他发大愿就是从「观音院」的大悲来的。

　　《地藏菩萨本愿经》里有一个很重要的章节〈存亡利益品〉，里面观世音菩萨出来，并且这个时候，佛陀咐嘱很多菩萨要弘扬「地藏」这个法门，尤其特别交待观世音菩萨，它这个是连在一起的。当你通过「观音院」以后，就进入「中台八叶院」；所以，你从福德门进来，观自在菩萨的大悲直接就成佛了，弥勒佛是未来佛。如果是从「除盖障院菩萨」进来，金刚萨埵法门，它是从文殊师利的般若智慧来成就普贤菩萨的，从这边来成佛；普贤菩萨也是成佛，他是原始佛。两个行法不同，所展现的性格也不一样。

　　从福德门进来的修法，一定悲愿在「地藏院」这个地方展现，所以它的行法，是从生命结构的改变跟世间结构的改变，「直接」转入法界。五蕴跟六尘相应而诞生这个虚幻的生命，这个生命的存在是虚幻的，所以它的现象是递减的、会折旧的，生命是永恒、灿烂的，没有死亡的逼迫。你要留意到，在法界里是那么地殊胜，跟我们想象的观念完全不一样，因此从地藏院进来的这种行法来看，跟各位想象的完全不一样。所以我们一再跟各位讲「修行不要用大脑」，用大脑想的，根本没办法修行，尤其是发「立足于众生、阿耨多罗三藐三菩提」的大愿。假如是用大脑，你发这种大愿，大脑就会想：「这要怎么实践啊？」告诉你，就按照十大愿王来，这里已经讲得很清楚了。

　　「阿耨多罗三藐三菩提」是巴利文的音译，在地藏的法门里叫作「一实境界」，唯一的一个真实境界；在《华严经》里称为「一真法界」。要发愿，就要发这种愿，且这个愿是架构于「为众生的业力」而发的，如此，你的愿力就会跟众生的业力相应。这个世间是六尘境界跟五蕴的相应，而它的相应是来自于「受」，生死轮回的根本因就是那个「受」，你会感受到。因为有「受」，它会刺激你记忆体中的「阿赖耶识」(八识)；一激发以后，当你的欲望增加，「受」跟「识」会加工，「想、行、识」就起来了。你去留意，只要用大脑，一定是「受」跟「识」起作用；「受」跟「识」一起作用，「想、行、识」就一直转了；想、行、识只要一转，无不是业，无不是罪。这个世间的结构，是「六尘」跟「五蕴」的相应而产生的；五蕴是「能」，六尘是「所」，能、所相应产生这个世界，所以在这个结构之下的生命是不对的，它的相应在「受」。

　　在法界里头，是你的愿力跟众生的业相应，你从众生的业苦而发愿，这个愿一定跟广大的群众有一个相应的地方；跟你不相应的，他在求救时，那就没有你的事，他就见不到你。不会有那种见到众生苦而不救的菩萨，没有救是因为他没看到，菩萨不会见死不救。所以你想要这个菩萨来救你，你就要跟他的愿相应，否则你就见不到他，因为他的愿力是跟你的业相应的，否则任你怎么求救也没用。为什么？因为你的业会跟你的本尊去相应。所以很多人问：「师父，我要修哪个法门？」修哪个法门？你的业苦，一定跟你的生命因素相应，所以那个菩萨会来跟你。

　　有一个雪山童子的公案，世尊过去世还是婆罗门因地修行时，发愿要求阿耨多罗三藐三菩提，还跑到清净的雪山去修行。某天，帝释天化现成恐怖的罗刹要来考验他，就在空中宣说过去佛所讲的偈子：「诸行无常，是生灭法。」雪山童子听到这个偈子就很高兴，便请那个罗刹再跟他讲下半偈。但是罗刹说他肚子饿死了，必须喝血吃肉才有办法讲。雪山童子求法心切，慨然应允，于是罗刹才跟他讲下半句偈：「生灭灭已，寂灭为乐。」雪山童子听了以后就开悟了。他遵照承诺，要给罗刹吃，但要求罗刹给他一点时间，好把这四句偈雕刻在山岩的石壁和树干上，这样后来的修行人

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