海云继梦法师：华严金狮子章讲记 八 送你开解华严经的钥匙

返回目录

海云继梦法师：华严金狮子章讲记 八 送你开解华严经的钥匙

　　接下来要跟各位谈的是《金师子章》所蕴含的气势，《金师子章》的磅礴有如海潮，一波又一波地涌上来。第一波就是十科展开的时候，当他一二三四五六七八九十，一路讲下来时，整个气势就像浪涛一样雄伟。就像我们到了海岸边，初始会被海浪那种惊心动魄的气势给震慑住，过了一会儿，平静下来时，海浪仍是一阵一阵涌过来，这时，就能真正感受到海浪的气势果然不凡。

　　我们常听人家讲说《金狮子章》气势很壮观，心想，那就来探讨一下它的内容吧！当一开始探讨时，马上就会被震慑住了，因为十玄展开的气势是那么的强烈，不禁让人内心油然生出「哇！好美啊，好美啊！」的感觉，但美在哪里，初始一下子投入，也说不出个所以然。必须等待心情在第一波高峰过了，平静下来后，自然能慢慢地感觉到他独特的味道。

　　人与人相处也一样，你碰到一个人，可能远远地欣赏还不错，但若真跟他生活在一起，也许会感觉非常痛苦，所以要先了解对方。情境也是一样，你要先了解到那种情境；当你静下来以后就会发现，噢，海浪一波一波，一浪一浪，涨潮时的海潮是愈来愈猛，退潮时的海潮则是比较宁静。因此，你要明白自己现在是处在什么情境中。

　　告诉各位，《金狮子章》的海浪是愈来愈强的，而且一波比一波强悍，一波比一波强烈。这一种雄壮，只有自己慢慢地去体会、感受。所以我才劝各位《金狮子章》一定要背起来，不背的话太可惜了。不管你懂多少，先背起来，往后有因缘可以再进一步了解。

　　一到三的部分讲「明缘起、辨色空、约三性」，这三个是基本课题。四、五两部分则是谈般若空性——无相、无生这两个部分。第六个就展开了，从般若空性展开就是五教，它一阵一阵展开，就是开始要进入华严的领域了。到了「勒十玄第七」，就是华严的最高境界——事事无碍。他是这样重迭的，有十个讲法，它是大浪里头还有很多小浪，每一个小浪又是一个循环，这是华严境界的语言模式跟思惟状况。

　　再来第八是讲圆融，就是把前面从一到七，从缘起法界到一真法界的事事无碍，全部圆融起来谈，因此这时就讲六相。六相是十地品的内容，换句话说，讲到这里已经是登地了，到十地品那就是圆融了；第九再圆融一次，到第十再把前面的圆融一次，因此它变成三次圆融。圆融嘛！就是一个零的意思，三次圆融刚好三个零，就等于千的意思。所以十段法门是讲千，千是指重重无尽的意思。也就是，讲到这边不是就结束了，而是重重无尽，尽未来际都可以受用不尽，这是它语言模式表达的状况。

　　这个语言模式，可以套用到《华严经》里面。一次圆融等于一个零，「十」表一次圆融；二次圆融等于二个零，用「百」表穷尽；三次圆融等于三个零，以「千」表重重无尽。圆融、穷尽、重重无尽，三个零分别是这三个意思。你若懂得语言所表达的模式，看《华严经》就很容易了解。比如经文中提到「千两百岁」的「千」就是表达他的修行有重重无尽的状况，「两百」的「二」就是正反两方面都有；而且「百」是两个零，就是穷尽的意思。

　　各位，开解《华严经》的钥匙已经给你了，门就要自己去开了。它的语言模式和思惟模式懂了，《华严经》讲什么就很清楚。所以讲经的准备，不是要讲之前才准备，而是历经多年的实践、体验，当你感受到它的思惟模式、行为模式的时候，把这模式提出来，经文出现，一定符合这个模式。所以我才说讲经不用准备，因为你了解那个模式，表示已经准备好了。生命的东西，没有意外，他就是那个样子，就像每个人都用鼻子呼吸，他没有意外。

　　在继续往下谈之前，我想先把法藏大师在《探玄记》卷一中谈到有关众生修法的一些条件(「教所被机」这部分的详细经文，请参考附录二)，跟大家做个说明。法藏大师在《探玄记》中谈到众生的根器是叫作「教所被机」——「教」，指的是佛教的教义；「被」就是覆盖；「机」是指众生的根器——将众生根器分为两大类。第一大类是「简其非器」，也就是「非法器」之意。第二大类是「正显所为」，就是法器之意；「正」就是正是，「显」是显示出来。而「简其非器」和「正显所为」又都各分五种人。非器，就是指不是修行根器，分以下五种。

　　一、违真非器。谓不发菩提心，不求出离。依傍此经，求名求利，庄饰我人。

　　二、背正非器。谓诈现大心。伪修邪善。近感人天，终不成佛。

　　三、乖实非器。谓虽不巧伪。染随自执见，以取经文。

　　四、狭劣非器。谓一切二乘无广大心，亦非此器。

　　五、守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。

　　第一个「违真非器」，指违背真理的人。法藏大师说不发菩提心，不求出离。「傍依此经」，也就是用这部经诈骗世人或求名求利者，这都是违真。第二个是「背正非器」，「背」是违背，「正」是正法，指违背正法的人。这种人「诈现大心」，看起来好像是来修华严的，但「伪修邪善，近感人天」，假装修善，爱讲天人感应。这就是为什么所有讲感应的，我们都要把他赶出去，原因就在这里。所以你最好少讲感应，因为那叫背正——违背正法。这种人「非器」，不是正法修行的法器。

　　第三「乖实非器」，乖是违背之意。这种人「谓虽不巧伪」，虽然不巧伪，「然随自执见，以取经文」，随着自己的执着乱取经文。看起来是引用经典，口口声声都是佛、都是华严一乘不共别圆，动不动就说体相用、三世间，师父讲的你都背起来，但只会说，却不会做，这不算数，这叫乖实——违背真实。第四是「狭劣非器」，「狭劣」意谓二乘行人，无广大心，总是想着「我这样就好了」，这种心智狭小的人，也不是修华严的法器。第五「守权非器」，是指三乘共教菩萨，在他自己的修法里头，认为自己这样修就好了，这就是守权非器，这个也不当。

　　后面这两个虽然是真修行没错，可是心狭劣就不属于华严领域，守权也不属于华严领域，这都称为下劣人。所以我们的心量要够大，对于别人的法不要批判、拒绝或排斥，要懂得尊重。只要他有成就、方向正确，我们就要赞叹他。凡夫在世间法行善，也要赞叹他。不能说：「那只是世间有漏法，要修就修华严，不要修那个。」不可以这样讲。因为他的根器只在那个地方，你要包容、尊重他，他所行的善法虽是世间有漏善，但他至少没有去造恶吧！所以你要赞叹他「很好，很好」，但你内心要很清楚，他好在哪里，自己好在哪里，看能不能诱导他转小向大。能转就转，不能转也不要紧，至少他在正确的方向上。虽然是狭劣、是非器，但他总是已经了生死了。权小就权小，守权就守权，有什么关系呢？总比生死轮回好多了。

　　所以只要他是正确的范围内，我们就要尽量鼓励；只要他有法门，都要赞叹。他的法门没有你的好，那是另外一回事，因为他现在只认识到这里，你只要跟他互通来往就好了。有一天他来到这里一看，「哇！你们这样修啊，我不知道可不可以跟你一样？」你就赶快叫他进来，那就对了。但是你假如一直拒绝他，或者批判他，他可能产生拒绝的保护网，那就不当。因此他只要有法门修，我们就随喜赞叹；要是没法门修，就请他跟我来。这里面要运用的，不是二分法，而是要有一颗疼惜的心、爱护的心、诱导的心来招呼他，将他从迷惑、没有方向感的情况中引到你这边来。因为还没有正式进入到我们的领域，所以才说他非器、不是华严法器。

　　现在各位都在听华严、学华严，那就要先看看自己是不是修学华严的法器，要先把非华严法器的部分去掉。不要回家后想一想，认为师父说的非器都不是我，是那个我讨厌的人。以后要骂人时，就说别人是违真非器、背正非器……。他不是要你用来批判别人的，不要掉到那个漩涡里头去。接着，我们来谈「正显所为」，正显的根器，也就是修学华严的根器，也有下面五种。

　　一、正为者。谓是一乘不共教中普机菩萨，正是此经所为之器。

　　二、兼为者。谓遗法中，见闻信向此无尽法，成金刚种，当必得此圆融普法。

　　三、引为者。谓彼如前共教菩萨，于彼教中，多时长养深解，穷彻行布教源，即当得此普贤法界。

　　四、转为者。谓诸二乘以根钝故，要先回入共教大乘，舍二乘名得菩萨称，然后方入此普贤法。

　　五、远为者。谓诸凡愚外道阐提，悉有佛性。以障重故，久远亦当得入此法。

　　第一是「正为者」；「正为」是正确、正行。「谓是一乘不共教中普机菩萨，正是此经所为之器。」这是正点的大心菩萨。有人一听我这样说，可能就会想「师父可能是我啦！」有这种自信跟期望当然很好，但也要自问禁不禁得起这种菩萨所遭受的状况。什么样的状况？第一，你修法要比别人精进；第二，持戒要比别人严谨。不要晚上不睡觉，说是要精进，然后隔天就起不来，这不是正为者，这是非器。虽然在心里形态上，会期望自己成为最优秀、最正点的，可是实际行为上却刚好颠倒，这样就不算正为者了。一定要说到做到才算，你要确定这一点。

　　要成为正式的华严行者，有几个基本功课要先做到——《经首》、《心要法门》、《金狮子章》这些要先背起来。当你内心里头有一些毛毛虫在钻的时候，就去拜佛。有一只毛毛虫，就拜一百零八拜；每天有几次，你就拜几次。不要老是想要跟人家讲理由、讲道理，一个道理讲清楚，少说也要十几二十分钟，十五分钟就可以拜一百零八拜了，为什么不去拜？与其在那边有理讲不清，怎么不去跟佛讲？不要一直想把你的立场跟人家讲清楚，因为会遇到这种不如意的状况就是业相。业的形相既然已经看到了，那就拜佛嘛，拜佛可以忏除业障。你不要想：「我又没错，动不动就叫我拜。」这不是对不对的问题，是因为你有业，业要尽，就要拜忏，这是正为者的基本条件之一。

　　其它的基本功课还很多，比如训练自己用直诵法诵《八十华严》，这个方法能够不打妄想，而且会诵得很快。想想看，一天诵经能诵几卷？从天黑吃饱饭开始诵到天亮，《八十华严》可以诵完，那算快了。但你不是，你一坐下去，一卷还没诵完就要上厕所；第二卷尚未完又想喝茶；第三卷还没诵完，觉得太热，就去开冷气；第四卷还没完，觉得冷气太强，又起来关冷气。这样顶多是修福报而已。以上是有关「正为」的介绍，但我们通常不以正为自居，谨是以之作为让自己更进步的标竿。

　　第二是兼为，也就是「谓遗法中，见闻信向此无尽法，成金刚种，当必得此圆融普法。」「遗法」是指佛陀不在后，遗留给我们的法。「兼为」就是在遗法中，见闻信向此无尽法，成金刚种。我们都希望大家能成金刚种，金刚种就成金刚幢，能够起大作用。若能够对自己有这样的期许也很好，这是末法中的上上根器者，如此者也能入「普融法界无尽法门」。只要有理想、有志气的人，都会以这两个作为目标，来期许自己。正为者，要佛印证才算；我们现在在遗法中，以兼为者作为我们勉励的目标比较好。

　　第三是「引为」者。「引」是引导的意思。「谓彼如前共教菩萨」，这是跟前面的共教菩萨一样。刚才不是有说守权非器吗？前面那种他是守在那边不出来，这里跟前面不一样。他是从那边走出来，并且学华严。「于彼教中多时长养深解华严教义」，已经不知道涵养、内敛，深解华严教义多少辈子了。「穷彻行布教源」，「行布」用现代化来说就是「分解动作」，将《华严经》前面的行法，一步一步都做过了。现在，我们也在这个行布法门上用功、修学，也一定可以获得普贤法门，可以进入普贤法界。通常我们就要以此自居，这样自我勉励，华严行者就是从行布开始，要长时间地涵养、深解，要将自己浸泡在里面，每一个分解动作都要很熟练，最后再综合起来；这个小区块熟练，那个小区块再熟练，然后几个小区块成为一个大区块再熟练，最后把所有的区块都熟练起来，你才能圆融。至于，何时才能全部熟练起来，让它圆融呢？我们不设定时间目标，但是每一个小动作、每一个分解动作、每一个区块你都要去熟练它，这很重要。

　　比如装香灯，每一个同修都要会装。这看起来似乎很简单，但你有没有办法做到很准确？不要看这么小的事，从这里就可看出用不用心。香粉容易受潮，那你要怎么处理？不会为了这样就在旁边放一台除湿机吧？不然，要怎么做呢？从这些小事，自己要去锻炼、去用心。你说「这跟开悟有关吗？」虽然跟开悟没有直接关联，但开悟一定要经过这些过程。这就是一个小动作，是一个小区块。同样的，坛城布置也好、大殿布置也好、大寮也好，也都是一个区块。你做任何一件工作，都是一个小区块。不论是做事、做人应对或学习各种法门，都是一样的道理。

　　比如修持密法的人，你要如何彻底贯通密法？密法里分很多区块，每一个区块都要一步一步去经验、渗透，法上没经历过，你要怎么穿透自己？而法要渗透，一定要在日常生活中用心；日常生活中处世、为人应对这部分，若不会用心，修法也一定不会用心，一定是用意识形态；用意识形态修行是不会成就的，因为很多是你自己想的。尤其现在外面噪声一堆，刚才讲的非器当中，就有一种是讲人天感应的，其中幻听、幻影，这些都会有，还有鼻子会闻到香味等等状况出现，这些都不当。虽然这里有的是真的在修行，但有很多根本是神棍在骗吃骗喝，你在这种状况中要怎么真修行？你会找不到回家的路。

　　所以我们才告诉各位，那些东西一定要断除，才有可能建立起真正法身慧命的地方，才有可能在行布当中穷彻教源，才能彻底了解每一个区块。这些都必须透过时实践以后才会知道，不要自己想当然尔的去诠释，那样一定完全不对。比如某个师兄，我才称赞他两句，就自己想当然尔的以为我「印证」他开悟，我到底有没有开悟都不晓得，怎么印证人？这种自己想当然尔的扩大，那就是自己的问题了。

　　修行绝对不要自以为是，尤其用很多噪声的时候，更要小心。这就是为什么跟你说，要依止道场、依止法门、依止善知识，因为到这个时候，你要师父印证你的功力如何时，那等于是在阎罗王面前宣判你有成就，可不可以放你走。你要是没有真成就，我说有，那岂不是要换我进去了？你若真有成就，我却说没有，这下更麻烦了，在阎罗王面前说谎，那也是我倒霉。所以，我们要怎么很准准确地说你成不成就？因此，你一定要自己去穷尽教源，绝对要自己去走一趟。所以，在行布当中，各各分解的部门、小区块里，一定要把它处理好。现代人修行很喜欢问：「师父，我要怎么开悟？」既然会问这个问题，就要自己去找答案，当然这也表示你开始要用功、要摸索了。修行不能急，一急，恐怕牛鬼蛇神的相，都会在你身上出现，整个成就的过程就会很辛苦，要留意。

　　假如人家问你：「你师父是哪种人？」你说「引为」就好了，也不吹牛，也不会太过寒酸。用「引为」来作为自己的一个定位，是非常好的。那你是不是呢？既然已经进来了，我们就都确定你是，而且你有心从共教那边，往一乘圆教走过来。因此，你现在最重要的就是分解动作，也就是行布教源，一定要彻底摸索清楚。

　　第四个是「转为」者。法藏大师说二乘人以根钝故，二乘人虽然是已经解脱了，但就停在那里。虽然是舍识用根没错，但只是用根，因为走不出来，没办法教育众生，因此会变成焦芽败种，而众生也会很讨厌他。尤其是众生常常会瞧不起罗汉，因为他用根不用识，所以动作、反应都会迟钝一点，众生就会瞧不起他，觉得阿罗汉都呆呆的，也因为这样，所以他度众有困难，常常走不出来。这时，他要先回入共教大乘，也就是先回小向大。先舍二乘入大乘，这叫回小向大。得菩萨名以后再慢慢修，虽然时间长一点，也一定会得普贤法。

　　这就是为什么我一再跟各位说，你在因地修的时候，器量就要打，大心要先养成。但不是指每天在家里做功课，然后说「回向十方法界一切众生」那种，这种关着门普度众生的不算，那叫蛇吞大象，胃口小，却想把大象吞下去，那怎么行？你一定要试着走出来跟众生相处，在跟众生相处的过程里，来历练自己退不退心，遇到挫折、羞辱、障碍时能否不退心，这才是在历练你的心量。

　　当有挫折、有困难、有是非、毁誉交加时，是不是还继续往前走？哭是会哭啊，虽然晚上躲在棉被里哭，起床后尽管两眼还肿的像水袋一样，但擦一擦还是继续再往前走。难过是一定会的，因为你也会有想不通的时候，但不管怎样，绝不能往后退，这叫常精进菩萨。

　　会遇到挫折、困难，那都是你的业。为什么你的个性、处世风格、谈吐态度会造成那么多的障碍？那就是业啊！所以你一定要一直忏悔、一直忏悔，然后一直往前进，不能退缩，那个心量才能真正培养起来。心量大是无止境的，不能打折扣；失败是一定有的，因为你过去的业嘛！你养成那种臭脾气、那种习惯、那些性格，你现在行菩萨道时，就会慢慢帮你锯掉、磨掉。一磨、再磨、一直磨，痛苦啊！所以没有一个菩萨，泪水不流满四大海以上的。虽然很痛苦，但他还是继续为众生流眼泪。你要留意啊！不要自以为了不起。菩萨道难行，更何况是行普贤道？若连菩萨道都上不去，怎么上普贤道？

　　第五个是远为。远为是指凡愚、外道、一阐提人也都有佛性。虽然现在他们的业障很重，但将来总有一天他会觉醒，会开始去追求生命的价值跟意义，也会想要去找寻「我是谁」的答案。他们究竟多久才会觉醒，这我们不管，但这种人迟早会觉醒、会成佛，这就是远为者。

　　严格上来说，法藏大师说的这五种华严法器，其实只有前三种才是，后面这两种是预留。因为佛法讲慈悲，一切众生皆有佛性，只是现在因缘尚未成熟，待因缘成熟，自然就发起觉性，因此后面两个我们不谈。在正为、兼为、引为这三个当中，我们应该都是属于引为菩萨。大家可以在这里好好发心，把应该修的次第法门修好。至于你是不是真的具有圆融法门的实力，这一点你不用担心，你若真有实力，自己会起作用；要是没有实力，要起作用也不可能。

　　总之，你只要像刚才所讲的「穷彻行布教源」，自己要去穷尽行布的源头，每一法每一法都要去穷尽。穷尽的意思，就是你要去实践、去体验，真正体验到，那就对了。教理如何讲的部分，那倒不一定，当你将来完全成就时，自然就会讲了。现在在这过程中，就算能够体验到，也不见得会讲。不会讲不要紧，但你一定要去实践。今天实践、明天实践，那一天会体验到不知道，只要去做就好。做了，有哪些地方要改、要修正的，再来做检讨。

　　所以从第三「引为」的菩萨立场来讲，那是每一个初发心的人都要走的路。我在这里鼓励大家，你要先具备这个条件；若不具备这个条件，前面讲的完全无效，后面再讲的更无意义。所以一个行者，你现在的立场在哪里，要先找出来。英雄不怕出身低，我们想要成佛，不要怕起步小，重点是不要自以为是某一号大人物，如果这样就很难修行。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多海云继梦法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------