海云继梦法师：华严金狮子章讲记 十二 感受生命存在的能力 智慧→觉知

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海云继梦法师：华严金狮子章讲记 十二 感受生命存在的能力 智慧→觉知

　　前面我们简单地跟各位介绍「道」的定义，怎么透过这个「道」来成菩提；因为是透过这个道成菩提的，所以叫作菩提道。「道」就是迈向未知；从因地来讲，那条迈向未知的轨迹就是道。迈向未知，它是一种胆颤心惊，或者叫做好奇心、满心欢喜。小时候我们都有过这种经验，明天学校要去远足，今天就睡不着了，便当盒一个晚上起来看个好几遍，然后对着隔天要带的香蕉，舌头先舔两下，开始对着他喃喃地讲故事。那是一种好奇心，远足是什么其实也不是很清楚，就只知道老师说要到哪里去，其它什么都不知道。这都是生命成长的一个轨迹，你一定要去尝试、经验，同时应该也要有那种欢喜心才对。假如没有那一种冒险的欢喜心，大概就是个铁石心肠的人吧。人应该是会有这种好奇的状况，然后去尝试，那是一种生命本然的状态。

　　生命中每一个人所追求的不一样，这是每个人的个性、性向。是前辈子的因缘累积而成，那是一个生命的状况，他没有对错，平等平等；这辈子既然来了，那就来了。所以说，每个人来到这里，他的生命所具备的条件是平等的。不要说上帝造我的时候，为什么这么胖？造他的时候，就怎么那么瘦？其实，这都是自己修来的嘛，那没有为什么，就是这个样子。当确定这一点后，你会发现，人从因地看，他是在迈向未知，这是一个生命改造的工程，也因为是「未知」，总要历经头破血流、遍体鳞伤的过程，才能慢慢地摸索出来。但庆幸的是，我们有佛法僧三包可以依靠，有法宝的指引，有觉醒的明灯，还有一个和合的原则。僧宝即是你人生的原则，因为僧宝下面就是戒宝，戒是人生的蓝图，在这一个规律、约束下往前迈进，你会逐渐发现，失败、错误愈来愈少，所付出的成本也愈来愈少。为什么？因为前面投资很大啊，后面就会开始回收，然后你修行的过程会愈来愈顺利，因为你已经培养了极高度的警觉性，而且会用正法作依归。

　　当你行在正法的途上时，你会发现，很多情况是大脑运作不能用的。比如前面经过的金师子例子，用「金性」去发挥的通通叫科学家、物理学家；这时假如运用人的特性，就会去复制人；用狗的特性，会去做复制狗。这一种情况，都是从他的自性来发展的，他不是法性，不是空性。用空性，不是去复制，他是让你的生命灿烂、发挥光采，让你活得有价值，让你觅得本来面目；用自性，虽然可以复制，但那是阿修罗的行为，虽然福报会很大、很聪明，没有用，那不是佛法。用空性，才是罗汉、菩萨的工作，这地方要区别清楚。

　　为什么前面我们说「扩大」的部分要先弄好，因为来到这里，已经能够入法界了。从空性发展出来的，才有可能六相圆融事事无碍，法界本来寂静，没有对立，这样一路上来的，叫作菩提道。从道来解释菩提，是这样的一种状况。从因地到果地跟各位交代得很圆满了。

　　从因地到果地的菩提道，你要去圆满人生这三大区块。第一是凡夫区块，要怎么样从变异念到善恶念，再从善恶念舍染识成凈识，然后从凈识入流，这是第一个区块。这是凡夫奋斗的资粮道这个部分，不能够到达凈识圆满，那资粮道不圆满。舍掉这一块叫出离道，就是进入生住异灭的「住」，开始第二个区块。第二个区块就在「住」里头奋斗，也就是从初果如何到达二果，二果到达三果，三果到达四果；见惑、思惑、修惑要如何断，就是这里面的工程。一般小乘、空宗行法，就讲这一个区块。我们通常假设这个区块你已经会了，不会进行的人，那就要赶快参加禅法院、密法院或律法院。

　　第一个区块，其实应该是有家庭教育、社会教育来负责，但现代的社会教育、家庭教育崩溃了，只好用生命教育顶替；生命教育这个区块，要靠大家发心，这也是修大功德、大福报，结大善因缘，因为第二个区块是自修努力的部分，怎么舍识用根、转识成智的工作，那是自受用的部分；但是跟众生结善因缘、修广大福德的部分，是在第一个区块里面。

　　当你到达四果向，那就叫作Stand By——开始在那边等待，这时已经拿到 Boarding Card了，等什么呢？等着破我执、法执无明，舍识用根、转识成智；过了以后就是第三个区块。这样菩提道就很清楚了，但这条路很漫长，假如你想说「我下辈子就生如来家，得如来种，那就很快可以进入三果向、四果向……。」这样当然是最好，不过前提是你这辈子就得好好修，才有可能。若是整天都在是非圈里打转，那都是在变异念里面，怎么可能？活在变异念里的不一定是坏人，因为那是社会意识形态使然，但这种人绝对是愚痴，因为有智慧、有所觉醒的人，会离开变异念，至少他会有百分之九十的善恶念，百分之十的变异念，而生命的良知觉醒以后，自己就会朝正确的方向走。问题是，这整个社会是个大染缸，它会把整个族群往下拉，这个叫堕落。下面接着来看成菩提后面的经文。

　　「即了无始已来，所有颠倒，元无有实，名之为觉。」就能明白无始以来，一切认知都是颠倒的；无始以来，六根接触六尘境界所认知的，全部都是颠倒。怎么个颠倒法？因为都用对立法。「当个师父就是要像这个样子，学佛就要这个样子……」把人当成了砖块似地，用定义一块一块把他框在那里。「修行要干什么？」「学佛修行就是要成佛。」成佛以后要干什么？就是坐在那边给人拜？那就麻烦了。因为凭记忆，而不是真切地去了解那个状况。你有没有了解师父的状况？师父牙痛的时候怎么办？「师父只要置心一处，牙齿就不痛……」，因为你的认知是那样；「师父讲话应该要很低沉、很温和，有人跟他倾诉时，应该要掉眼泪，这样才是大慈大悲……。」那师父骂人，就成了不慈悲了。因为你都是用记忆，记忆反射出来就是推理，合理的推理。

　　严格来讲，合理的推理都不对，因为每个人合理推理出来的答案都不一样，那么，哪一个才是真理？所以说，合理的推理绝对不是真理。即使得了真理的答案也没用，因为一千万个答案当中，只有一个真理，那个真理就跟一千万个答案一样，也没有用了，谁会去重视它呢？所以真理没有办法拿到书局去卖，每个月都有一堆新书出来，书架上的书浩如烟海，那一本真理摆在那里有用吗？大脑推理出来的东西，都不是真理，真理是符合生命的；不符合生命的那种真理叫做物理。真理，一方面符合生命，另一方面它也符合物理定律，但符合生命的这个基本要求，远大于物理定律的定义，要留意这一点，不然你没有办法体会。

　　我们从前面的缘起到辨色空，到明三性三无性的情况，这样一路了解下来，知道原来我们都弄颠倒了——只看到师子相，忘了师子的存在。有一些修行人，则是只看到师子的本体，看到那个叫做金子的东西，而忘了师子的存在，那是「见理不见相」；有的是「见相不见理」；有的是「执相废理」，有的是「执理废相」，拿着理把相给否决掉了，这一相就变成是罪恶这样，这都不对；有的是两个都拿，好像这样比较稳当，但这也不对；有的是两个都放下、都不承认，那也是顽空。常空、顽空都不对。

　　这四个状态怎么拿捏恰当，「真实的了解」是关键，所以下面接着讲无相、无生，让我们知道原来从无始以来，所有认知皆是颠倒；而这个情况就让我们有一个自省和定位——定位我们所看到的法界森罗万象，元无有实，它都是一种过程。但不要误以为过程，就都不要紧，虽然那个刀子是虚妄的，割下去也是会流血啊。这些是假相、是虚妄的没错，但它是事实的状态，一种本然的存在，因缘本来如此。所以社会现象，物理现象、生理现象、心理现象，这些都不能逃避，它是一种事实的状态，有他一定的作用，必须顺着他过去。

　　记得小时候我刚学会骑自行车，在一个下着毛毛雨的黄昏，看见地上好像有一张白纸，就想把它碾过去，好玩嘛，结果碾下去就摔个人仰马翻，起来一看，竟然是个砖块！砖块，它是事实的状态；似有，你把它当做纸张，那是你想的，就像前面讲的把绳子看成蛇一样。那种自己想的不算，他不是真实的了解。同样的，我们从无始以来，所有的认知都是虚妄，你把假的都当成真的，这当中无非是情有、似有，顶多是从你的经验主义、知识性来的，它也是理有，没有办法真的去感受那个「实有」，实际的那个部分你体会不到。

　　「元无有实」这个认知就叫作觉。菩提叫作觉，就是觉醒、觉悟、觉知，这都是一种状态，这个状态来自于一种能力——智慧。智慧是一种能力，一种感受存在的能力。你有智慧吗？智慧要怎么开呢？那就要留意到感受生命存在的能力。比如，你会不会吃东西？你看那个小鸟就很会挑东西吃，所以我们会说「那个小鸟咬过的水果比较甜」。小鸟有一种能力，会选择它要的，那个选择是一种生理现象的本能，是一种智慧。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，它都有智慧；而这个智慧能够互通，六根会互通。我们现在是完全不通，脑筋在动的时候，眼睛就看不到。看画展时，看到入神了，人家叫你，就完全听不到了，注意力一集中，其它的五根就全关了。由此可知，六根有智慧在运作，它有一种能力；但我们会发现，当专注在某个部分时，其它的部分就关闭、比起作用了，这就是没有通达，就是不觉；连智慧都没有，哪有觉？若你专注时，六根会全部起作用。开智慧，它会有一种能力；那你开的是哪种智慧？大多学佛人讲的开智慧，大概是指舍意识用意根，但他有没有真的能够产生转「意识」成「意根」的运作能力？假如意根不能产生能力来用的话，那个意根的智慧还没有转过来——这个地方是七信位跟九信位之间的差别。舍意识用意根是可以，没有错，但是要转「意识」成「意智」，你转不过来，这还差两个位次。

　　舍识用根、转识成智是有差别的；用了根以后，根的能力要能起作用，否则就没有那个智慧能力。你要留意，意识转成意根，意根的能力要起作用，意根的智慧才会产生。现在你说开智慧了，那意根要能起作用才对，否则就不能说有意根的智慧；眼、耳、鼻、舌、身也一样。我们一般说开悟、开智慧了，这时候是指六根皆起用；即使不能综合起作用，至少也要能分别起作用。若连分别起作用都没有的话，那就不算，不能叫开智慧。你慢慢地去体会到用辞的地方。

　　智慧的那种感受的能力很重要。什么叫作对生命觉知的能力？生命存在这个世间，它有三个基本条件：生存、安全、幸福。第一个要件就是要能生存，第二个要件是安全，有了安全以后，它需要有幸福感。

　　之前看过一篇报导，有个国中女生被爸爸打了一巴掌后，就负气离家出走，在外独自生活，偶尔也会寄些钱回来给妈妈。爸爸打了女儿后，想想女儿现在不知流落何方，便觉得很有罪恶感，愈想愈难过，后来就自杀了。女孩回来后，知道她爸爸自杀，也是倍感愧疚。你看看这是谁的错啊？从这边就可以看到，现在社会的问题很大，我们没办法期待庙堂诸公的政策推动来解决问题，这要靠大家来努力。所以我们一再地跟各位讲，生命教育要赶快推动，很多人对于亲子教育的问题不会处理。爸爸教育孩子应该也没错，可是孩子的反应他不会处理，自己又产生这样的罪恶感，到最后去自杀了，家破了。这都是幸福、安全受到威胁。假如这个社会是很平静、祥和，其实小孩子跑出去，那个爸爸也不会那么担心、那么有罪恶感才对。

　　生存、安全、幸福这三个生命存在的基本要素，是连在一起的；这个基础弄好以后，生命的本质、它本身会发挥作用。生命有个特质，它没办法跟大脑的作用相比，因为大脑是对立来的，对立之下，它在追求某一个目标时，为了达到那个目标，大脑可能会牺牲掉生命。大脑怎么会牺牲生命呢？大脑应该想尽办法保护自己的安全才对吧！事实上，很多时候正好相反。现代三、四十岁的人，在奋斗事业时会完全投入，往往事业成功了，却把子女、夫妻感情、健康等等，全赔进去了。那事业成功有什么用？这种现象很普遍啊！还有那种工作到过劳死、暴毙的，这都是被假像给蒙蔽了，因为大脑太过贯注，所以生命相关的其它地方就照顾不到。

　　生命本身那个智慧的能力，也就是感受生命存在的能力，他有微观和宏观二个面向。色身本身会有自己调整的能力，这是微观的部分。比如，你觉得「我累一点的话会怎么样」，「累一点，会怎么样」就是相互牵动的关系，这是微观的部分；身体本身会互相去调整，这个部分中医比较重视。在佛法中修行的人，比较重视宏观的部分，也就是生命本身在现实的生活里，会去调整它跟外在的关系。比如它会感受到家庭哪里不对，这时不要用大脑，生命本身自然会去调整。但是现代人完全失去了这个能力，所以要找婚姻顾问或专门机构来处理，这就很麻烦了。想想看，把生命、幸福的钥匙交给别人，这不是很麻烦？连你都搞不清楚自己了，别人会了解你吗？我们不是说这些心理学家讲的都不对，但往往方向都弄错了，因为用的是外在存在的法，不是生命本身所具有的能力。

　　生命本身具有矫正跟调整的功能，它自己会去调整。你看同样住在一座山，各个生命体会自己去找适合生存的地方居住，老虎会去找山洞住，鳄鱼一定跑去水边住。为什么？动物有它的本能，会去找它所要的地方，会去调整它跟环境之间关系。但现代人都没有那种能力了，道路一划，所有的房子都是面对面，你就被框在那个地方，跳不出来，怎么去找你要的？生命的本能便无法发挥出来。

　　我们做的训练，就是要恢复你的生命本能；透过前面工程面的训练，再透过奢摩他基本训练，两者一结合，本能恢复了，这就是开智慧。现在讲开智慧，没办法从基本佛教教义那边来谈，因为现在的人资粮道很不足。古代，也就是工业革命以前的人，他生命本能比较具足，所以基本佛教，他就直接讲第二块「住」那个地方，就直接告诉你怎么入初果位，就是我们讲凈识到初果，初果到四果向、四果位的过程。那个时代，整个社会没有污染，所以比较重视第二区块。可是，我们现在真正要重视的是第一区块，就是「资粮道」的部分，每个人这个部分要先调整好，才有可能进入第二个区块。到第二个区块，智慧要展开就容易。假如第一个区块没有整理好，就直接进到第二个区块，所训练只有技术面，那就很有可能会掉入四禅八定里面，要想开智慧横出三界就很困难，这就是我们跟环境的关系。

　　所以要讲觉，就要先了解智慧；有了智慧，你才能觉知，不然怎么觉呢？怎么知道有没有感受的能力？比如，你从一个人听话的表情、姿态，就可以知道对方有没有把话听进去、接受或不认同，或自己有没有讲错话，生命本身具有这种反应的本能。同样的，我们经过训练以后，本来就能够很正确地去作适当的反应。我们现在就是常常自己搞不清楚，所以才要修行、训练，让你的智慧成长起来，提升那种感受的能力。当你的生命水平逐渐上升，你跟人相处时，品味会不同，水平会不同。本来你会去争的，慢慢地你会放下，逐渐要求自己应该有气质，那就是开始调整了，也就是你的觉知能力提升了。其实你一定是感受到了，才会觉知，所以开始跟觉悟之前需要智慧，所以觉悟叫作佛，智慧叫文殊。所谓「文殊师利菩萨为诸佛母」，是指智慧为一切觉悟的根本，没有智慧怎么觉悟呢？它用形象来表达，就有文殊师利菩萨；没有文殊师利菩萨，怎么会有觉悟的佛呢？

　　虽然《金师子章》经文中，连一个佛菩萨都没有提，但你从「觉」这个字，就可以看到佛、菩萨的存在。看这篇文章，若不带一点佛菩萨的拟人化进去，这篇文章就变成哲学。我们身为宗教者，就要有一点拟人化；但在中国又不能太拟人化，因为儒家思想有一个很大的特色，就是敬鬼神而远之。鬼神有没有，儒者不去探讨，但尊敬他；尊敬归尊敬，可是会远离一点。恭敬、尊重，但是不要谄媚，该如何就随缘，这是中国传统儒家士大夫的基本立场。因此，佛教到中国来，它的无神论很适合传统士大夫的需要；也因此，法藏大师给武则天讲的是纯中国化的讲法。他没有讲毗卢遮那佛，也没有讲证法身，也没有讲文殊师利菩萨，他用纯理论的部分把它带过去。你若是把它当哲学来看的话，那就被骗了，因为这里面有一种状况是，它的人格化一直在运作。为什么我一直强调人格，因为这一定跟你的人生、跟生命有关，所以强调从人格开始，而最后的那个成就，其实就是人格止于至善的成就。

　　语言就是很麻烦，我若是讲这一部分，那一部分就没办法讲，语言有所局限。同样的，它从哲学、理论的角度，用理事来谈的时候，就没有提到法界、法身的问题了。其实，「事」演变到无碍的时候就是法界，「理」演变到无碍的时候就是法身，所以我们说法身等于法界。

　　这个时候，你从事来讲到止于至善的时候，法身就到达止于至善。我们讲的第二世界、第二生命就指这个。你问我，生命到达止于至善时是什么状况？就是毗卢遮那佛啊！毗卢遮那佛的法身、第二生命这个法身，他不是拟人化或不拟人化的问题，他本来就是个人，是个止于至善的人，而且这个人无形无相，因为形相已经没有办法框住他了，而他在这里面所具备的各种神通，是来自于六根。六根的圆满，跟你现在所认知的完全不一样，他不可思议，他有「人」的东西在里面，但他一直让你透过理性，把那个哲学的部分放下，可是他又有一套模式出来，这个模式我们称之为实践学，有一个实践的公式要你去做，这是非常重要的地方。

　　这里我们要再强调一遍，觉必须先有智，而智慧是一种感受存在的能力。有了感受存在的能力，生命就会产生自发性，这就是觉知；自发性一出来，六根接触六尘境界时，那是从六根起作用的。所以讲「文殊师利为诸佛母」，意思是说要先有智才能觉，拟人化你比较容易了解，但也因此就很多人拜文殊师利菩萨。我们不是说拜有错，但若是不会拜，就会变成迷信了。「怎么不会拜？就跪下去，翻莲花掌……」是这样拜吗？你讲的是仪式、是技术面，工程面的部分要去推动，也就是感受的能力——感受到生命本能起作用的部分。假设从零分开始，你这样拜，就会一直成长。我们要提醒大家，你在实践的过程中，假使感受到一些跟外面相应的能力，必须马上放下，因为那个能力要是会操作了，就会迷在那里，那就别想成佛作祖了。神通感应一族的，全部要舍掉！一旦挂上去，你就下不来了。修行训练的过程当中，会有一些相应的部分，但他不是目标，要弄清楚。修行，是以生命改造、成佛为第一目标、第一要务，其它都是噪声，不要让那些东西来干扰、障碍自己的成长跟成就，这是大家要留意的地方。

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