益西彭措堪布：辩答日光论选要讲记（三）

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益西彭措堪布：辩答日光论选要讲记（三）

　　三、认证假胜义不是真胜义

　　【而有法各自上唯遮实有的这一分，虽入于胜义数，然非究竟胜义，即彼为无遮分、唯遮遣、唯分别影像、唯少许法故，不堪为不住一切边之法性、超出遮立戏论者、无分别之行境、一切诸法之真如性。】

　　对这一段分五步做观察。第一步、通过否认有法实有来认识假胜义是怎么回事；第二步、对“彼为无遮分、唯遮遣、唯分别影像、唯少许法”这一句，以递进的方式认识假胜义的体相；第三步、对“不住一切边之法性、超出遮立戏论者、无分别之行境、一切诸法之真如性”这一句，也以递进的方式了解真胜义的体相；第四步、再做纵向的比较；第五步、得出结论：假胜义不是究竟胜义。

　　先做第一步：比如我们显现了当下的身体，而且认为我的身体是真实的法。请大家闭上眼睛，在我的语言提示之下，对这一点做一次观察。

　　首先你要想象现在是在高倍显微镜的观察之下，你见到显现自己身体的当处，只有一堆悬浮的微尘。当你的心见到只是一堆微小的微尘时，就再看不到粗大的身体了，这就证明真实当中没有肉眼见到的头目、四肢、血肉、内脏等粗大的相。心再放在微尘上观察，如果微尘上有上、下、东、西、南、北六方，就可以把它分成六个不同的部分。当你的心见到只是六个部分时，就看不到原先的微尘。因此真实中本不存在这样的微尘。

　　像这样不断地往下分解，最后只有两种情况：一是分解了若干步之后，就到达不可再分的阶段；二是不断地往下分解，永远不会到达不可再分的阶段。如果是后者，那就是可以无限地分解。在这分解的无限多步里，每一步的现相都不是实法，因为一旦见到只是多个不同的部分时，就看不到之前的现相，也就证明真实当中没有它，像这样由于永远可以分下去，因此就“永远得不到实法”。这就像从起点开始延着一条路去找一个东西，在不断找下去的过程中，每一步都找不到它，也就是永远找不到它了。

　　如果经过若干步的分解后，到达了不可再分的阶段，这最后留下的微尘，就是不可再分的极微了。就在这里出现矛盾了。怎么矛盾呢？如果极微是实体存在，那就必定占据一定的空间。如果占据的空间为零，那就不存在了。现在极微存在，占据了空间，哪怕再小也有体积，无论长、宽、高等的数量多么小，反正有数量就有不同的端点，而有不同的端点就可以分解。这样就以正理断定：真实当中，无法成立无分的极微。这时候分别意识就会非常断定：我当下显现的这个身体，不仅没有粗法存在，连细法的极微也是没有的，所以身体本来无有。

　　懂了这个方法，推广开来，对房间里人的身体、电脑、桌椅、墙壁等再做观察。首先，在显微镜下见到只是许多的微尘时，就看不到身体、电脑、桌椅、墙壁等现相，也就证明这些现相只是错觉而已。最终分解到无分微尘，也无法成立是实法。因此整个房间里的显现，观察时了不可得。到这时，第六意识又做出判定——房间里的一切，本来无有！

　　再扩展到整条大街，里面所有的高楼、商厦、街道、人流、车辆，也是首先看到只有许多悬浮的微尘，根本没有肉眼所见的粗大现相。最终观察到极微时，也以理证明极微不是实法。这就证明整条街的现象，虽然在显现，实际上毫无实有。第六意识又做出判定——整条街全部是无有的！

　　进一步推展到全城、全国、全球、全太阳系、全银河系，乃至虚空中无数世界。首先，见到虚空界里只有无数的微尘，这时无数世界里的粗大物质现象完全不见了，这证明真实中原本没有这些现象。其次，再把微尘逐渐分解到最小的无分微尘为止，又证明之前一切阶段的现象都了不可得。最后无分微尘也以正理观察无法成立。由此就知道，虚空界中所有的物质现象完全都是假相，第六意识又非常决定地做出判断——一切物质本来无有！

　　像刚才所说的，在每个物体上否认它实有的这一点，虽然也算在胜义里面，实际上仅仅这一点并不是究竟的胜义，而只是假胜义。以上完成了第一步，接下来做第二步：

　　第二步、对“彼为无遮分、唯遮遣、唯分别影像、唯少许法”这一句，以递进的方式认识假胜义的体相。

　　刚才讲了，心里认为身体没有、房屋没有、街道没有……，这只是无遮的这一分。当时你心里认为“身体没有”，心是有偏堕之处的，它是仅仅单方面落在“身体没有”这一点上，这就落在细的无边上了。所以这假胜义只是否认有的这一分，叫“无遮分”。

　　再说“唯遮遣”，你想想看：刚才闭眼之后，分别意识它做了什么？仅仅是在做出一个否认吧！就是和以前承认身体有刚好相反，这回否认说身体无有。所以这时没有别的，就是自己的心在做出否认，因此是“唯遮遣”。

　　这样否认事物有，而出现的假胜义，这是什么呢？这唯一是分别意识所执取的“无”的影像。那么，有人就要说了：“什么叫影像？”刚才的情况是：首先看到只有微尘，粗大的相不见了；之后分到极微时，抉择到无法成立，这时心里就认为：“身体是没有啊！”这样的话，心前没有显现红黄蓝绿、长短方圆等相，怎么叫影像呢？

　　如果心前现了形形色色的相，那还叫“无”的影像啊？那是形形色色的影像。现在是“无”的影像，当然没有形形色色。当时第六意识是有所分别的，这个所分别的“没有身体”就是分别的影像，是分别“这是无”的影像。比如你回忆办公室里的情景，有一间房间、有写字桌、桌上有电脑、旁边有同事、有说话的声音……，这种回忆是缘着有显现的事相的回忆，所以就有形形色色的影像。而刚才分别：“没有身体”，第六意识也是进入一个状态，状态中分别心缘取的不是头、四肢等身体的粗相，也不是一粒粒微尘的细相，而是缘取空空的“没有身体”，这就是分别出来的“无”的影像。

　　这样就认识了，原来假胜义就只是这么一点点法！所以叫做“唯少许法”。

　　整个这一串下来，它是有微妙机关的，为什么从一到二、到三、到四排比过去呢？这是老人家在以大智慧给我们指路，按这样的路径观察进去，就会认得假胜义就只是这么一点法！

　　第三步、对“不住一切边之法性、超出遮立戏论者、无分别之行境、一切诸法之真如性”这一句，也以递进的方式了解真胜义的体相。

　　这也要顺着金刚句的指示逐渐地深入。首先真胜义的状况，根本不住在有边、无边、双亦、双非的一切边上，也就是一切有边的林林总总的相是根本没有的，相对的否认它的“此无、彼无”也是没有的，双亦、双非更是没有的，这就是如虚空般的法性啊！这样像虚空一样没有任何境相，哪里有起心动念否认什么或成立什么呢？否认和成立要依托一个对象才能做，如虚空般没有任何相，就超出了遮立的戏论。

　　“戏论”这个词，有时候指分别心增益出来的这些边，比如有、无、来、去、一、多等等，这是分别心化出来的，当然不是实相，而只是戏论。有时候戏论指心不住于本位，往外驰散了、妄动了。这里说的“遮立戏论”就是指分别心立什么、否认什么，都成戏论，心已经不守自性了。

　　那么，刚才在虚空般的法性中，根本没有遮和立的戏论，已经超出遮立戏论了。意思是，动分别的时候，不是遮就是立，分别识这只猴子就只会在两端分别：“是什么”、“不是什么”、“有什么”、“没有什么”等等。现在超出遮、立的戏论，因此不是分别识所行，而是无分别智的行境。也就是在心境双泯，眼对色、耳对声乃至意对法等的二现完全隐没，绝待的真心现前了，这时就是无分别智自己明知自体，而证到了它。

　　这才是一切诸法的真如本性。换句话说，一切杂染、清净的现象从哪里来的？它们的真如本性是什么？一切法的真如本性就是刚才讲到的心境消融，亲证的自体，绝待无二的法界。这一个就是万法的本源，就是显现一切六道染污境界和四圣清净境界的根源，就是生佛平等的本体！

　　所以傅大士说：“有物先天地，无形本寂寥，能为万相主，不逐四时凋。”天地万物只不过是习气成熟时显现的幻相而已，所以这是客尘现相，但是有一物先于天地而生，它是本有的、元成的，因此说“有物先天地”。这一物远离一切所缘的妄相，因此说“无形本寂寥”。唯有它是显现染净万相的根源，因此“能为万相主”。这是大无为法，不会随着春夏秋冬四季等的迁变而谢灭，因此“不逐四时凋”。总之这究竟的胜义是万法的真如性，它不会是能、所二取的客尘法、虚妄法，客尘法虚生虚灭，怎么能作为一切诸法的根源呢？怎么堪当遍于一切诸法的法性呢？

　　第四步、再做纵向的比较。

　　(一)假胜义就是分别心否认身体实有等，这时心落定在无边上。要看到，分别识的取向是固定的，当它起来时就固定地落于一边。所以在分别“无有”时，绝不会又分别“有”，这就认识所谓的无遮分就是落定在无边上，这样怎么堪当不住一切边的法性呢？平常我们常说“分别心处处能缘，独不能缘于般若”。分别心像猴子一样，虽然神通广大，什么都能缘，但对不住一切边的法性，它就彻底没戏了。

　　(二)假胜义只是分别心在做否认，这时已经背觉合尘，落到戏论里去了，也就是本无一物可得，有什么要否认、要成立呢？这不是无端地生是、非吗？不是戏论吗？

　　(三)假胜义是分别心的产物。因为它是由“否认事物实有”这样的因缘，而在意识前立出的“无”的影像，这怎么能做为超出遮立、无有分别的自体自证的行境呢？

　　(四)只是分别意识所计的这么一点点法，怎么堪当遍行于一切诸法的真如本性呢？

　　第五步、得出结论：假胜义不是究竟胜义。

　　这样，假胜义是什么知道了，真胜义是什么也知道了，就知道假胜义不堪为究竟的真胜义。它只是由否认现相实有的因缘，在意识中立出的“无的影像”。这么一点法怎么能成为万法的真如性呢？

　　到此你才知道佛法里讲的胜义是指哪一个。当然二转*轮，空分是给你去说的，它通过抉择诸法不可得来让你认识，明分就隐藏起来不跟你说，等三转了义*轮宣说如来藏，才开示明分。不管怎样，诸法的本性上并没有明、空两个分开，本来就是不二的自性。所谓的究竟胜义就是指它。

　　所以，《菩萨戒》称呼为“心地”，发生万善的缘故。《般若经》称呼为“菩提”，是觉悟之体的缘故。《华严经》立名为“法界”，交彻融摄的缘故。《金刚经》称为“如来”，无所从来的缘故。《般若经》称为“涅槃”，诸圣同归的缘故。《金光明经》称为“如如”，真常不变的缘故。《净名经》称为“法身”，报身、化身所依止的缘故。《起信论》称为“真如”，不生不灭的缘故。《涅槃经》称为“佛性”，三身本体的缘故。《圆觉经》称为“总持”，流出功德的缘故。《胜鬘经》称为“如来藏”，隐覆含摄的缘故。《了义经》称为“圆觉”，破暗独照的缘故。所以永明禅师的《唯心诀》说：“一法千名，应缘立号。”就是指这一法安立了千种名称，原因是随顺机缘做不同的演说。

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