界定法师：漫说《长阿含》(卷二十)～C 各洲界人们的体形状况

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界定法师：漫说《长阿含》(卷二十)～C 各洲界人们的体形状况

　　各洲界人们的体形状况——

　　阎浮提洲、西牛货洲、东胜身洲的人，其身长为三肘半，衣服之长为七肘，广为三肘半。

　　郁单越(北胜洲)的人的身长为七肘，衣长为十四肘，广为七肘，衣重为一两。

　　阿修罗的身长为一由旬、衣长为二由旬，广为一由旬，衣重为六铢(二十四铢为一两)。

　　天王的身长为半由旬，衣长为一由旬，广为半由旬，衣重为半两。

　　忉利天的身长为一由旬，衣之长为二由旬，广为一由旬，衣重为六铢。

　　焰摩天的身长为二由旬，衣长为四由旬，广为二由旬，衣重为三铢。

　　兜率天的身长为四由旬，衣长为八由旬，广为四由旬，衣重为一铢半。

　　化自在天的身长为八由旬，衣长为十六由旬，广为八由旬，衣重为一铢。

　　他化自在天的身长为十六由旬，衣长为三十二由旬，广为十六由旬，衣重为半铢。

　　各洲界人民的寿命状况——

　　阎浮提之人的寿命为百岁，很少超出，很多人一百岁是活不到的。

　　拘耶尼(西牛货洲)之人的寿命为二百岁，也是少超出，大部分人低于二百岁。

　　弗于逮(东胜身洲)的人之寿命为三百岁，少超出，很多人少于此岁数。

　　郁单曰的人(北胜洲)的寿命，皆为有千岁的寿命，并没有增减。

　　饿鬼的寿命为七万岁，超出此限的少，一般都活不到七万岁。

　　龙与金翅鸟的寿命为一劫(长时)，或者有减少这寿数的。

　　阿修罗的寿命为天上的千岁，为少超出多减少这寿数的。

　　四天王的寿数为天上的五百岁，也是少超出而多减少的。

　　忉利天的寿数为天上的千岁，也是少超出而多减少的。

　　焰摩天的寿数为天上的二千岁，为少超出多减少的。

　　兜率天的寿数为天上的四千岁，为少超出多减少。

　　化自在天的寿数为天上的八千岁，为少超出而多减少。

　　他化自在天的寿数为天上的一万六千岁，为少超出而多减少的。

　　梵迦夷天的寿命为一劫，或者有减少的。

　　光音天的寿命为二劫，或者有减少的。

　　遍净天的寿命为三劫，或者有减少的。

　　果实天的寿命为四劫，或者有减少的。

　　无想天的寿命为五百劫，或者有减少的。

　　无造天的寿命为千劫，或者有减少的。

　　无热天的寿命为二千劫，或者有减少的。

　　善见天的寿命为三千劫，或者有减少的。

　　大善见天的寿命为四千劫，或者有减少的。

　　色究竟天的寿命为五千劫，或者有减少的。

　　空处天的寿命为一万劫，或者有减少的。

　　识处天的寿命为二万一千劫，或者有减少的。

　　不用处天的寿命为四万二千劫，或者有减少的。

　　有想无想天的寿命为八万四千劫，或者有减少的。

　　各洲界人民的食物状况——

　　佛陀告诉比丘们说，一切众生乃以四种食而得以生存的，那四种呢？

　　第一种为抟食，即粗细的固形的食物，段食或细滑食；

　　第二种为触食；

　　第三种为念食，即以念想为食；

　　第四种为识食，以意识为食。

　　阎浮提洲、西牛货洲、东胜身洲的人，都以种种的饭、炒面、鱼肉等食物为抟食，以衣服、洗浴为细滑食。

　　郁单越(北胜洲)的人，则唯食自然的粳米，乃具足了天味，作为他们的段食，也以衣服、洗浴为其细滑食。

　　龙、金翅鸟则食鼋鼍、鱼鳖为其抟食，以洗浴、衣服为细滑食。

　　阿修罗则食净的抟食，为其抟食，以洗浴衣服，为其细滑食。

　　四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，也食净的抟食，为其抟食，以洗浴、衣服为其细滑食。

　　那一种众生为触食呢？卵生的众生就是以触食为食的。

　　那一种众生为念食呢？有一种众生，由于念食而得以生存，诸根乃得以增长，寿命乃不断绝，这就是念食。

　　那一种众生为识食呢？地狱的众生，以及无色界天，这些就是属于识食。

　　各洲界的贸易、生活等状况——

　　南赡部洲的人，都是用金银、珍宝、谷帛、奴仆，去治生皈卖，以自生活的；

　　西牛货洲的人，则以牛羊、珠宝，去市易，而为其生活的。

　　东胜身洲的人，则以谷帛、珠玑去市易，而为其生活的。

　　北俱卢洲的人，虽没有市易，也能治生而自活的。

　　阎浮提、西牛货洲、东胜身洲的人，乃有婚姻的往来，以男娶女嫁的。

　　郁单曰(北胜洲)的人，并没有婚姻，没有男女的嫁娶。

　　龙与金翅鸟、阿修罗，也有婚姻、男女嫁娶的。

　　四天王、忉利天乃至他化自在天，也有婚姻、男娶女嫁。

　　再往上的诸天，就已没有男女的性别，他们已超越男女的情欲。

　　阎浮提、西牛货洲、东胜身洲、郁单曰洲的人，都以男女交会，身身相触而成为阴阳的。

　　龙、金翅鸟，也是以身身相触，以成阴阳。

　　阿修罗、四天王、忉利天、焰摩天乃以身身相近，而以气而成阴阳的。

　　兜率天乃以执手而成阴阳。

　　化自在天则以熟视而成阴阳。

　　他化自在天则暂视而成为阴阳。

　　再往上的天，就再也没有淫欲了。

　　    生时意识与死后意识之间的关系——

　　如果有众生，其身行恶、口言恶、意念恶的话，则在其身坏命终时，则人世间的意识会消灭，地狱、畜生、饿鬼的初识会产生。由于有了意识，而有了名色，由于有了名色，而有了六入(六根)。

　　如果有众生，其身行善，口言善，意念善之故，在其身坏命终之后，得生于人中，此后，则其前世的意识会消灭，人中的初识会产生，由于有了识，而有了名色，由于有了名色，而有了其六入(六根)。

　　或者有众生，其身行善，口言善，意念善之故，在其身坏命终之后，往生于四天王天，此后，则其前的意识会消灭，四天王天的识初生，由于有了识，而有了名色，由于有名色，而有了六入(六根)。在天上初生之时，就已经和人间的一、两周岁的小孩子那般大小，而且是自然的化现。如果坐在哪位天神的膝上，就是哪位天神的孩子。此天儿出生不久，便自会觉得肚饥。如果福报多的话，则饭色会为白；其福报为中的话，则饭色会为青的；其福报为下的话，则其饭色会为赤的。天儿食后自会觉得口渴，若其福报多的人，其浆色会为白的；其福报中的人，浆色会为青的；其福报下的话，浆色就会为赤的。

　　如果有众生，其身行善，口言善，意念善的话，则身坏命终之时，就会往生于忉利天，自此之后，从前的意识会灭掉，天的初识会产生。天神初生之时，有如阎浮提的二、三岁的孩儿，而会自然的化现。

　　或者有众生，其身、口、意都为善，在其身坏命终之时，会往生于焰摩天。此天儿初生之时，有如阎浮提的三、四岁的孩儿。

　　或者有众生，其身、口、意都为善，在其身坏命终之后，往生于兜率陀天，此天初生之时，乃如此世间的四、五岁的孩儿。

　　或者有众生，其身、口、意都为善，在其身坏命终之时，往生于化自在天，在其天初生之时，有如此世间的五、六岁的孩儿。

　　或者有众生，其身、口、意都为善，在其身坏命终之时，往生于他化自在天，在其天初生之时，有如此世间的六，七岁的孩儿。

　　    关于“三斋”的由来——

　　佛陀告诉比丘们说，每半个月，有三斋。这三斋分别是：

　　每月的初八、十四以及十五日。

　　为什么每每月的初八日为斋呢？因为平常在于每月的初八日之时，四天王就会告诉其使者们说：“你们要去巡察世间，去观视万民，应察知是否有孝顺父母，敬顺沙门、婆罗门，宗事于长老，而斋戒布施，济诸穷乏的人与否？”那时，使者听天王的教令后，就去世间遍察善恶。然后回去向天王禀报说：“天王！在世间里，所谓孝顺父母、敬事师长、净修斋戒、施诸穷乏的人，实在是非常非常地少！”四天王听后，愁忧不悦：“如果真是这样的话，那就只减损天众的数量，而只会增加阿修罗的民众！”假如天使在世间看到善多恶少，那么四天王都会十分地欢喜。

　　为什么在每月的十四日要持斋呢？因为在十四日之斋之时，四天王会告诉其太子说：“你应当去巡察天下，去观察万民。藉此以知道是否有人孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏的人与否？”太子若禀报人间恶多善少，就会十分忧愁不悦；相反，则是十分欢喜。

　　为什么每月的十五日要斋戒呢？因为在十五日之斋之时，四天王会亲自下来，会来案行天下，观察万民，看看在世间里是否有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏的人。如看见世间恶多善少或者善多恶少，四天王都会诣善法殿，向天帝释禀报。

　　关于鬼神所居以及鬼神对人类的守护——

　　一切人民所居的舍宅，均有鬼神居住，并没有空的。一切的街巷四衢道之中，和宰杀家畜、市场买卖等处，以及丘冢之间，均为有鬼神安住。凡诸鬼神，都随着其所依止之处，就以此为其名。如依某人就叫某人，依某村就某村，比如说某某山神，某某河神等等。

　　一切树木，哪怕是如车轴那般粗细的树木，都有鬼神依止在那里。一切的男子、女人，其刚出生之时，均有鬼神随逐而拥护。假如其死亡之时，则那些守护的鬼神，会收摄其精气，这个人就会死亡。

　　那么，我们往往会产生这样的疑问：为什么有的人会被鬼神相纠缠，而有的人则不被鬼神所扰乱呢？佛陀在这里给了我们答案：“世人为非作歹，都邪见颠倒，造十恶业，像这样的人，千百人当中，也只有一个鬼神在守护他们罢了；假若有人，修行善法，见正信而行，而具足十善业的话，则像如是的人，虽然只有一人，却有千百个鬼神在守护他。”

　　    关于四大洲人的优胜对照——

　　第一，南赡部洲的人，有三种事胜过西牛货洲、东胜身洲、北俱卢洲、饿鬼趣、龙、金翅鸟、阿修罗、四天王等界的人。1.勇猛强记，能造业行。2.勇猛强记，勤修梵行。3.勇猛强记之故，佛陀乃出现在其国土。

　　第二，西牛货洲的人，也有三事胜于阎浮提。1.多牛，2.多羊，3.多珠玉。

　　第三，东胜身洲的人，也有三事胜于阎浮提。1.其土极广，2.其土极大，3.其土极妙。

　　第四，北俱卢洲的人，也有三事胜于阎浮提。1.无所系属，2.没有我所，3.寿命固定为千岁。

　　第五，饿鬼趣有三事胜于阎浮提。1.长寿，2.身大，3.他作自受。

　　第六，龙、金翅鸟有三事而胜于阎浮提。1.长寿，2.又长又大，3.宫殿。

　　第七，阿修罗有三事胜于阎浮提。1.宫殿高广，2.宫殿庄严3.宫殿清净。

　　第八，四天王有三事胜于阎浮提。1.长寿，2.端正，3.多乐。

　　第九，忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等诸天又胜天阎浮提三事。1.长寿，2.端正，3.多乐。

　　    各洲界众生的种类——

　　1．欲界。共有十二种类众生，分别是：地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天。

　　2．色界。共有二十二种众生，分别是：梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、色究竟天。

　　天)。

　　3.无色界天。共有四种众生，分别是：空智天、识智天、无所有智天、有想无想智天。

　　关于四大天神——

　　有四种大天神，分别是：地神、水神、风神、火神。

　　这四种天神，曾经分别生起不正确的见解，都是以我为中心，而排斥其他三种。比如说，地神就会生起这样的念头：大地当中并没有水、火、风；而水神就会生起此念：水中并没有地、火与风的存在。后来经过佛陀的教导，此四种神皆抛弃了先前的愚见，而皈依佛陀。

　　关于云的种类以及与“四大”的关系——

　　云共有四个种类，分别是：白色、黑色、赤色、红色。

　　白色的，是地大偏多；黑色的，为水大偏多；

　　赤色的，为火大偏多；红色的，为风大偏多。

　　    电的种类以及电光、雷声等形成的原因——

　　电有四种，分别是：

　　东方之电，名叫身光；南方之电，名叫难毁；

　　西方之电，名叫流焰；北方之电，名叫定明。

　　为什么虚空中的云会发出电光呢？原因：有时身光和难毁相触，有身光和流焰相触，有时身光和定明相触，有时难毁和流焰相触，有时难毁和定明相触，有时流焰和定明相触。

　　为什么天空中会有响雷呢？虚空中有时地大与水大相触，有时地大与火大相触，有时地大和风大相触，有时水大和火大相触，有时水大和风大相触。

　　相师占卜雨不准确的原因——

　　相师的占卜雨时，有五种因缘，就会不准确，但是占雨的人却迷惑不解。它们是：

　　第一，云有雷电时，占者说当会下雨，然而由于火大居多的原因，烧云而不雨；

　　第二，云有雷电时，占者说当会下雨，然而有大风起，将云吹为四散，而入于诸山间；

　　第三，云有雷电时，占者说当会下雨，然而这时有大阿修罗接揽浮云，而置入于大海中；

　　第四，云有雷电时，占者说当会下雨，然而云师、雨师放逸淫乱之故、竟降不下雨来；

　　第五，云有雷电时，占者说当会下雨，然而世间的众庶民都非法而放逸，而行不净之行、悭贪嫉妒，所见颠倒之故，使天不降雨下来。

　　上面所介绍的事理十分丰富。当然，对于这些观点，我们不能用现代科学观点一一进行对照观察。在两千五百多年前，一位伟大的觉悟者，能够把天上地下的事物看得如此透彻，已是相当了不起了，我们若用现代的眼光去审视，显然是不合适的。再说，佛陀的教法往往是从心性的角度对有情及无情世界作本质的观察，这是一种观察事物的独特方式与方法，很多方面是我们凡夫难以理解并领会的。因此，我的意思是，切莫用我们常人的眼光去看待佛陀的出世间法。(2008年11月6日)

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