证严法师：静思晨语 无染着的清净佛性

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证严法师：静思晨语 无染着的清净佛性

　　我们都是同样在这个环境中，身心会合在一起，用心体会佛陀所说的教法，每一个字、每一句话，都是在我们日常生活中。不知道各位，法有与我们的生活脱离吗？法若是离开我们的生活，那就不是正确的法了。生活中若没有法，也不叫做真修行者。法在生活中，没离开我们生活的人、事、物，是『是』是『非』，我们分清楚。事是这样，理是无处不在；事相是千变万化，但是理仍然平平稳稳，本来就有，但是我们要用心体会。

　　我们今天，《无量义经》还是这么说：[非青非黄非赤白，非红非紫种种色，戒定慧解知见生]。

　　⊙[非青非黄非赤白，非红非紫种种色，戒定慧解知见生。]《无量义经德行品第一》

　　佛的法身清净，它无相——摸，摸不到；看，看不到；闻，闻不出来。但是它的道理还是很恬寂，在我们的生活中无处不在。

　　它就是无色、无相，所以不是有什么东西会去污染到它。我们的佛性只是被无明遮盖，不是被污染。就像天上的乌云会遮日遮月，乌云若过去之后，日与月还是原样，该是太阳出来的时候就是太阳的光，该是月亮出来时就是月亮的光，不管云什么时候出来，云只是将日与月遮盖，并没有污染到它。

　　所以我们人人的本性原来是清净。本性就是道理，道理叫做法身，觉悟之后的道理叫做佛法身，这样清净。因为本来就清净了，所以不是用色相染着得到它。

　　⊙佛法身清净，非色相所能染着。

　　接下来就是，[戒定慧解知见生]。戒、定、慧，大家也是很清楚。我们常常都在说，修行要修[三无漏学]。三无漏学，就是戒、定、慧。

　　戒，能保护我们的身、心。戒，那就是防非止恶。我们的心、我们的身，恶的，我们晓得提高警觉，不要受外面的境界诱惑，身体就去造恶。有了戒，就能防非止恶。

　　定，我们既发心就发宏愿，发心、立愿，要有定。我们的心若是没定性，自然也会受外面的境界很快把我们诱惑出去。我们在日常生活行动中，待人接物，外面的境界一来，有什么样的事相现前时，会困扰到我们的心吗？会起惶恐吗？会起退却的心吗？若没有这个[定]字，我们的心就是随着这样在跑，所以我们应该要有定力。

　　我们还要有慧，要用智慧。戒、定、慧，我们若能启发了慧，自然就能分别是非，我们才能清楚，自然就[无漏]。无漏，就是没有漏失。平时就是告诉大家，我们得到戒，要有[戒无漏]，就是守持好我们的戒。有定，发心、立愿，我们要守持我们的定，这叫做[定无漏]。我们已经能够体会到分别世间的事相，我们决心游戏人间，专心救济，为天下众生的苦难去付出，我们一心没有退转，这叫做慧。慈悲等观，能够慈悲，是与众生平等观，这叫做[慧无漏]。这样叫做[三无漏学]。

　　若是再加[解、知]，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，这样分成五种，这五种就是功德的法。[功]就是内修，[德]是外行，我们有内修、外行，这样才能成就佛身，叫做[五分法身]。

　　⊙戒定慧解知见生：以五种的功德法成就佛身，叫做五分法身。

　　一直跟大家说，法身就是道理。第一项[戒法身]，就是说[如来三业，离一切过失]。

　　⊙一、戒法身：谓如来三业离一切的过失。

　　什么是如来三业？身、口、意，佛陀开口就是说法，身已经清净了，意念当然是在智慧中，三业全都清净了，都离开过失了。身不会犯过，口说法不犯错，心就是清净，这就是佛陀的三业清净，离一切的过失。

　　第二是[定法身]，也就是说[如来真心寂灭，离一切妄念]。

　　⊙二、定法身：谓如来真心寂灭，离一切的妄念。

　　佛陀的境界当然心就是寂静，佛的心就是用在真心寂静。所以我们开头常常在说，[静寂清澄，志玄虚漠]，这就是佛陀的心境。

　　第三就是[慧法身]，就是[如来真智圆明，通达诸法性相]。

　　⊙三、慧法身：谓如来真智圆明，通达诸法的性相。

　　如来的智，[一性圆明]。这一性圆明能够照彻乾坤，一切人、事、物理。我们人人都有这一性清净的本性。佛陀他的清净本性，这个智已经圆明了，大圆镜智，这面心镜已经清净圆明，已经通达性相，所有的性、相都能够通达。

　　相，就是人事；性，就是道理。所以性是摸不着的，但是相是看得到。看得到的就是包含一切人、事、物，其中没有离开那个理，所以事理若能会合圆融，这才是法，通达法性。用我们原来清净的智慧面对着芸芸众生，人、事、物的道理，我们透彻了，这就是[慧法身]。

　　第四是[解脱法身]。人间事相很多，烦恼的事情也很多，但是佛在人、事、物中不会受烦恼所困扰他。

　　佛陀为一大事来人间，希望能够一一叫醒众生这个觉，觉性要清醒过来。但是，众生是不是已经体会到了呢？是不是有觉悟呢？是不是法有入心呢？这是在芸芸众生，觉悟的人就是自性明了，不觉悟的人还是受烦恼污染，污染的人还是在凡夫。佛的心并不受凡夫的污染所污染，所以他还是解脱，还是要来指导迷茫众生的道路。所以他的心并没有受污染，所以叫做[解脱]，如来的心解脱一切系缚，这就是[解脱法身]。

　　⊙四、解脱法身：谓如来的身心解脱一切的系缚。

　　第五是[解脱知见法身]。不只是解脱，还是知见，所以[如来具有了知自己，实已解脱的智慧]。

　　⊙五、解脱知见法身：谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。

　　了知，就是明明了了，完全都能体会、了解、知见，全都明白自己已经是解脱的智慧，也要再解脱他人，使令人人也能解脱。这就是我们要用功，要了解，所以我们必定要具有这五分的法：戒、定、慧、解脱、解脱知见。这就是我们应该要学的，这叫做[五分法身]。

　　法，就是道理，五种道理。这道理是佛的性，人人本具，在佛不增，在凡不减。这就是五分法身的道理，希望大家能够体会、能够了解。

　　⊙[佛放眉间光，现诸希有事，此光照东方，万八千佛土。]《法华经序品第一》

　　接下来《法华经》，就是说佛陀他在法华会上开始先说《无量义经》，《无量义经》之后，他就入无量义处。[无量义处]那个理，就像一面清镜，这面清净的大圆镜智，他静坐下来时，观照一切，所以他现异变相，在三昧静中发光。

　　所以[佛放眉间光]。眉间，大家知道，白毫相光。佛陀的三十二相之一，是白毫相光。他在眉毛与眉毛中间有一撮很柔软的毫毛，假如有光，感觉在这眉毛之间好像有一撮白绒毛在那里，它会发光。这是我们凡夫所没有的，但是在佛的三十二相之中就有这样的形象，很特别。

　　所以，佛眉间有白毫，[内外映彻如白琉璃，宛转右旋]。

　　⊙佛三十二相之一，佛眉间有白毫，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。

　　其实那个毛，你这样看起来，好像白琉璃一样能够反光，看起来就是右转，有旋转的形态。所以这是佛要说《法华经》之前，他有六瑞现前，毫相光就是其中的一项。这六种瑞相，作为要开经的次序。佛佛道同，每一尊佛若是要说《法华经》都是一样，前面的二万日月灯明佛不是都一样吗？所佛佛道同，将要说《法华经》之前一定有六种瑞相现前，这是讲经的次序。

　　⊙佛将说法华经时，先现出六种的祥瑞，以作为开经的次序缘起，谓之法华六瑞序。

　　开始要说大乘经，叫做[法华六瑞序]，就是：说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、心喜瑞、放光瑞。在大众中，大家都很欢喜。六瑞，是三世十方诸佛欲说《法华经》，所必定示现的教化。

　　⊙法华六瑞序：即说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方诸佛欲说法华经时所必定示现的教化仪式。

　　佛陀的心理，只为了一大事因缘，为芸芸众生在迷茫颠倒中而来。就是因为众生迷、颠倒，所以众生造很多的共业，有了共业，就会引起了天地多灾难。佛陀来人间就只是为了这一大事，若没有救心，要救心就要透彻了解道理，所以佛陀只是来散播这个道理，让人人能够体会。人间一切的烦恼，佛一点都没有染着到。这就是佛所以称为宇宙大觉者，所以称为人天大导师，所以我们要学佛就是要学这一点。请大家时时要多用心啊！

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