界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十七)～I

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十七)～I

　　1252经：佛陀以离车族由盛转衰为例，教喻弟子不应放逸。

　　离车族是属于中印度毗舍离城的刹帝利种族，属于跋耆族的一个分支。在古印度大国林立的时代，跋耆国算是老牌国家，但是综合实力并不是很强，与拘萨罗、摩揭陀等新兴强国相比，还有相当的差距。但是从总体上而言，该国在遵从传统即在综合软实力方面，要比其他国家要好得多，所以其行共和之制，使得国富民荣，并以此与南方的摩揭陀国抗衡弥久，得到佛陀的肯定与赞叹。

　　《长阿含经·卷二》记载了这样一件事：摩揭陀国的阿阇世王准备讨伐跋耆国，但是心中又没底气，“彼虽勇健，人众豪强；以我取彼，未足为难”。所谓杀敌一千，自损八百，实在是不划算。于是他派遣军事大臣禹舍，前往打探佛陀的口气。禹舍大臣见到佛陀之后，转达了阿阇世王对佛陀的问候，并且表达了对跋耆国的憎恶：“跋耆国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之。”其实阿阇世王的这种所谓的理由，纯粹是“欲加之罪，何患无辞”的强盗逻辑，并且还大言不惭地征询佛陀的意见：“不审世尊何所诫敕？”佛陀并没有理会禹舍的提问，而是转脸向站在佛陀身后“执扇扇佛”的阿难尊者，提出了七个问题：

　　1．“汝闻跋耆国人数相集会，讲议正事不？”

　　2．“汝闻跋祇国人君臣和顺，上下相敬不？”

　　3．“汝闻跋祇国人奉法晓忌，不违礼度不？”

　　4．“汝闻跋祇国人孝事父母，敬顺师长不？”

　　5．“汝闻跋祇国人恭于宗庙，致敬鬼神不？”

　　6．“汝闻跋祇国人闺门真正，洁净无秽，至于戏笑，言不及邪不？”

　　7．“汝闻跋祇国人宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈惓不？”

　　佛陀为什么为向阿难提出上述的七个问题？缘由是跋耆国具备上述七法。此七种法是：

　　1、数相集会，讲议正事；2、君臣和顺，上下相敬；

　　3、奉法晓忌，不违礼度；4、孝事父母，敬顺师长；

　　5、恭于宗庙，致敬鬼神；6、闺门真正，洁净无秽，至于戏笑，言不及邪；

　　7、宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈惓。

　　当得到阿难肯定性的回答后，佛陀对跋耆国作出结论：“阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。”若能做到上述七法，这个国家必定会长治久安，任何外力的讨伐都不会让这个国家受到丝毫的侵损。大臣禹舍在一旁可是听得真真切切，他是个聪明人，一听到佛陀对跋耆国给予如此高的评价，只得说：“彼国人民，若行一法，犹不可图，况复具七？国事多故，今请辞还归。”最后只得夹着尾巴灰溜溜地走了。

　　不过凭心而论，面对咄咄逼人的军事强国的武装入侵，作为跋耆国的诸离车族还是胆颤心惊，“常枕木枕，手足龟坼”，在紧张的备战之余，惧怕阿阇世王的讨伐。由于全民备战，日夜都有人坚守岗位，结果在很长一段时间内，阿阇世王还真的有所忌惮，不敢贸然进攻离车族。

　　到后来离车族的人们见到阿阇世王久久不来侵略，便开始觉得敌人不过是虚张声势而已，根本就是只纸老虎，不会动真格的。于是离车族开始骄逸起来，“诸离车子恣乐无事，手足柔软，缯纩(丝绵总称)为枕，四体安卧，日出不起，放逸而住”。正当离车族陶醉在种种享受的时候，巨大的灾难便不声不响地一步步地向他们逼来，“以放逸住故，摩揭陀王阿阇世毗提希子得其间便”。虽然在本经中没有明确交待离车族的最终命运，但不难想像，他们注定将为自己的骄奢付出惨重的代价！

　　佛陀讲说此事的用意何在？无非是再三教导弟子们须时刻保持警惕，不能有片刻的放逸，否则，魔王波旬便有了可乘之机：“如是，比丘精勤方便，坚固堪能，不舍善法，肌肤损瘦，筋连骨立。精勤方便，不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住；以不放逸住故，魔王波旬不得其便。”(2.25.)

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