界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十七)～M

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十七)～M

　　1259经～1262经：此四经主要阐述佛弟子当如何守护根门。

　　1259经中的譬喻可以称之为“铁丸喻”：“譬如铁丸投著火中，与火同色，盛著劫贝绵中。云何，比丘！当速燃不？”如果将一个烧红的铁球丢到绵花之中，绵花肯定会立即着火。同理，如果比丘不善于护身，不能很好地守护住根门，那么就很容易出现一些思想上的意外。佛陀在这里讲守护根门，其实具有很强的针对性。在佛陀住世期间，比丘饮食主要靠外出乞食获得。既然要乞食，就必须到城镇或乡间村落中去；既然与普通大众相接触，就难免接触到姿色尚佳的女子。坦率地说，在未成道之前，出家比丘也是普通的凡夫，见到年轻貌美的女子，如果定力不好，对于六根摄守得不彻底，就容易产生一些贪念。所以佛陀说，比丘们在入村乞食时“不善护身，不守根门，心不系念”，那么一见到年少女人，就会产生“不正思惟”，很容易被姿色所吸引，“取其色相，起贪欲心”。所谓欲火烧身，而且欲火还很难被浇灭，其结果是“舍戒退减”。我们常说“淫心不除，尘不可出”(语出《楞严经》)，不要说付诸实际行动，就是心里那种淫心不除，却想修行出离，简直是痴心妄想。

　　在第1260经中，佛陀以猫狸生吞老鼠为喻：“过去世时，有一猫狸，饥渴羸瘦，于孔穴中伺求鼠子。若鼠子出，当取食中。有时鼠子出穴游戏，时，彼猫狸疾取吞之。鼠子身小，生入腹中；入腹中已，食其内藏，食内藏时，猫狸迷闷，东西狂走，空宅、冢间，不知何止，遂至于死。”同理，若比丘入村乞食时不能守护根门，将女色挽留于心中而念念不忘，就会出问题，“贪欲发已，欲火炽然，烧其身心；烧身心已，驰心狂逸，不乐精舍、不乐空闲、不乐树下，为恶不善心侵食内法，舍戒减退。”当我们心神不宁时，便会茶饭不思，心里很是烦燥。老百姓有句俗话叫“天作有雨，人作有祸”，出家法师如果在男女问题上纠缠不清，是很容易惹上麻烦的。

　　1261经与1262经亦复如是。“譬如木杵，常用不止，日夜消减”；同理，“若沙门、婆罗门从本以来，不闭根门，食不知量，初夜、后夜不勤觉悟修习善法，当知是辈终日损减，不增善法，如彼木杵。”木杵用得久了，自然会日益消磨，最终像筷子一般粗细大小。相反，如果比丘能够善闭根门，饮食知量，日夜知道精勤用功办道，则犹如莲花置于水中一般，定能绽放出洁丽的花朵。而在1262经中，佛陀以野狐鸣声问诸比丘：“汝等后夜时闻野狐鸣不？”诸比丘都回答说听到过。佛陀以此告诫诸比丘：“有一愚痴人作如是念：令我受身得如是形类，作如是声。此愚痴人欲求如是像类处所受生，何足不得？”就是说，想获证圣道，那将是何其之难；可是如果一个人想下辈子堕入畜生道(比如野狐)，那岂不是很容易的事情么？只要放逸六根，整天拈花惹草、胡作非为就绝对具备投生野狐的资格。在这里说句题外话，有时看到一些情景剧中会出现一些“只羡鸳鸯不羡仙”的对白，大约是形容男女感情深厚，维系度较高，引得很多人都很感动甚至落泪。但细细究来，无论是雄性鸳鸯还是雌性鸳鸯，在对待感情的忠诚方面，都很不靠谱。那些看似凄楚动人的情景剧一旦搬到现实中，则同样很不靠谱。这大约是“人生如戏”的最好诠释吧。(3.3.)

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