益西彭措堪布：入中论自释讲记 第五十一课

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益西彭措堪布：入中论自释讲记 第五十一课

　　（三）苦集不断循环的轮回相

　　于所受身还执为我，还起贪等，造业受报。身则生老病死，死而还生。界则成住坏空，空而复成。劫劫生生，轮回不绝。无始无终，如汲井轮。都由不了此身本不是我（此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厌下欣上，未说三界皆可厌患，又未破我。今具说之，即苦集二谛也。下破我执，令修灭道二谛，明出世因果，故名四谛教）。

　　这是讲因果循环不已的状况。也就是由因生果，果中又起因，导致因因果果循环不已，成为连绵不断的轮回苦相。这种苦相没有时间、处所的边际，它来源于因果勾锁连环，相续不断，所以用“轮回”表示。就像水车的轮子不断地旋转，没有止尽之时，同样，由于因没有断，就会不断地感果，感果时又起因……这样就形成了没有边际的轮回。它的可怕之处在于，只要没在缘起上截断，就会一直相续下去，由此导致未来的苦海没有边际。所以必须明白四谛的真理，否则是没有出路的。

　　这里是说，对于所受的果报身又执著是“我”，再以我执而起贪嗔等的烦恼，由此造业受报。比如一个人死了，再投生一个身，但他来世还是这个样子，不会无缘无故就知道无我，然后把我执消掉，他还会把那个身执为是“我”，仍然以我执用事，旧习难改。这样，他一切处都在不断地集起惑业，感得三有的果报，在后来的身上，再一次现起生老病死等的各种苦恼。就这样，死了又生，生了还是那副老样子。所以经上说，每个众生无始轮回以来所受取的三有之身，堆起来比梵天还高。这就是轮回的真实状况，一点不夸张。

　　当你知道了流转的苦相，心里对它非常确认时，再想到那么多的生死，你才能真正生起厌离心。也会以此下定决心，这一次一定要从生死中脱出，不能再落入从苦到苦的轮转里，这种道路是没有任何前途、任何意义的。

　　从我们居住的世界上看，它也只是一种共业形成的大的苦相。你再提起整个地球、整个太阳系等的时候，就要知道它只是众生共同的苦相，在这上是没有什么实义的。也因此，把整个三千大千世界都定性为杂染的秽土，因为这纯粹是杂染的法，没有任何清净的东西。这以后，你再不要留恋这个世界了，我们从小熏染得过多，什么壮丽的河山，富饶的土地，在这上面起过很多颠倒的乐执，但这一切都只是惑业力所感的苦性的法。

　　我们学苦谛的时候知道，以苦、乐、舍三受为主的一切心王、心所，以及它们的所缘境，全都是苦谛，没有一个不是。所以，你不要认为，当下的身心有点难受叫苦，其它都不是苦。其实，整个轮回周遍是苦，内的根身，外的器界，包括整个三界的有漏果报法，也就是我们六识里的一切境界，全都是苦谛。

　　这样就看到，整个世界也是随惑业力显现，所以它有成住坏空，空了以后又形成，成了之后又坏。完全由众生的妄识来住持，怎么会是常住的法呢？就这样劫劫生生，轮回不已，无始无终，像水车的车轮那样，旋转不息，这也是因为轮回的动力根源没被破坏。这动力的根源就是执我的心，以它错乱的力量，不断地现起各种妄动的心态，发起各种行为。就像水车旋转的动力没有消失，就会不断地进行一样。反过来，这股动力一旦消失，从此就不再旋转了。同样，执我的心一歇下，所有为“我”的心理妄动、各种行为就失去了支持，这些都不能独立而起，所以当惑业力一止息，整个三有的果报就随之消失了。

　　总的来说，旷劫以来，我们在这连绵不已的惑业苦里轮转不息，就是源于不了知这个身或者五蕴的综合体本不是“我”，所以说，一切轮回的过患都源于萨迦耶见。我们现在首先就要观察“我”到底有没有，这才是从根本上着眼。也因此，月称菩萨说：“诸瑜伽师先破除我”。

　　那么具体如何观无我呢？以下圭峰大师作了很好的开示。

　　三、认识道谛与灭谛

　　由两方面产生认识：（一）观察无我的方法；（二）还灭的道路与果证。

　　（一）观察无我的方法

　　分三步进行：1、简略的分析；2、细致的分析；3、从有“我”的错觉中走出。

　　1、简略的分析

　　不是我者，此身本因色心和合为相，今推寻分析，色有地水火风之四类，心有受（领纳好恶之事）想（取像）行（造作一切）识（一一了别）之四类（此四与色，都名五蕴）。若皆是我，即成八我。

　　怎么说这个身或者蕴不是“我”呢？

　　“不是我者，此身本因色心和合为相”，这个蕴身本来是以色心和合为相，它只是一堆的色法和心法，合在一起作为相状。就像电脑没有独一的体，它本身是由各种配件组合在一起为相状一样。

　　但是，我们却对此熟视无睹，视而不见，非常愚昧，竟然执著这是一体的“我”。一方面也是因为，身体各部分结合得太紧密，让你发觉不到，它只是各种不同的零配件的组合，结果误以为它是实有一体的“我”。比如一间房屋，你很难发现它是各种建筑材料的组合，如果是一大堆零零散散的木头、砖瓦等堆在那里，你也不会认为是“一”。因为木匠把它们组合得非常紧密，结果你就感觉这就是一整间房子，其实不还是那些建筑材料，各住各位，互不混淆，哪里有什么“一”呢？

　　同样，我们首先观察粗的方面，你要看到色和心是不一样的，这个蕴身就是这两种东西的和合，这上面没有独一。进一步，你要在色心二法上仔细地推寻，一个一个地分析开来，之后你就发现，这完全是一大堆各自不同的法。那时，你会感觉到这上面没有“我”。

　　“今推寻分析”，“推寻分析”是讲观察的方法。所谓“分析”，指的是把它们一个个地分开来。这不同于人们平常说的“分析”，现在“分析”的用法已经有点错乱，不符合它真正要表达的意思了。过去“分”和“析”是一个意思。“析”字右面是“斤”，指斧头，左面是“木”，意思是用斧头把它劈成一块一块的，就是不断地分解、剖开的意思。

　　为什么这里要我们用分析法呢？这是因为，你的意识总是把它看成笼统一体的东西，而且第六意识缘它缘得非常呆板，每次起心的时候，就说这是一个身体或者是一个“我”。这种错认太习惯了，以至于不经过分析或分解，你心前就现不出多体的相，所以首先要非常细致地去分解它。

　　“推寻”，就是你要仔细地去找。其中“推”，是说你要去看，眼睛是“我”吗？耳朵是“我”吗？鼻子是“我”吗？这上面有“我”吗？然后还要辨别，眼睛和耳朵的相不一样，肝、肺、肠等的相也不一样，上方、下方等也有各自的相，彼此不同。这样，通过你观察的智慧，把原先执牢的一个笼统不可分的东西，强力地一个个分开。当你一个个分得非常清楚，也就是在观察慧前，身心的内容已经分开，成了一个个体性不同的法，这时你会开始认识到，里面没有独一的“我”。

　　“色有地水火风之四类”，首先，我们在色法上看到，这是地水火风四类不同的法。那就要知道，四者的体性截然不同，地是坚固性，水是湿润性，火是暖热性，风是动转性。按今天的话来讲，你会看到，这个身体有一种坚固的形质，有一种流动、湿润的体性，这两个不能说是一样。或者有一种属于热量，有一种属于运转。这四种体性截然不同，不能说坚固就是热量，也不能说动转就是湿润等等。总之，对这个身体，你一定要分得出这四种不同的体性来。

　　“心有受想行识之四类”，在心法上又有受想行识四类不同的法。其中，受是领纳合意、违意、中庸三种境而起的苦、乐、舍三种受，想是心里缘取这种相那种相，行是发起各种心上的造作，识是对这样那样的相都能明了分别。它们四个各有各的相，不能混为一谈，这样你会决定，受想行识是四种不同的法。

　　通过这最初步的分析，你已经把它分开成了八种不同的法。

　　“若皆是我，即成八我”，然后你就想，如果这些都是我的话，那就成八个我了。你把地、水、火、风，受、想、行、识八个排出来，好像屋子里有八个人那样，一个英国人、一个日本人、一个美国人、一个俄国人、一个阿拉伯人、一个中国人等等八个世界各地的人，就不能说是一个“我”。或者面前有八种蔬菜，茄子、萝卜、白菜、辣椒、丝瓜、南瓜、土豆、冬瓜等等，你不能说这是一个。同样，如果你说这八种法全是“我”，那就成了有八个不同的“我”。

　　意思就是，当我们看到这色心八种相以后，你就知道这是八种不同的东西，就像青黄蓝绿等的八种颜色。当你心前现出这八种不同的相时，你就认为这不是一个“我”。如果是我，那应成有八个不同的“我”，这样问题就大了。比如说，我很舒服，那到底是哪个“我”舒服啊？是八个“我”有不同的感受吗？还是八个“我”都说我很舒服？或者身体上，比如我现在水大增盛，那是不是水大的“我”变胖了？其他的“我”变瘦了？或者体内的四大像四条毒蛇一样互相作战，那是不是身体上四个色法的“我”正在打架？这都没办法成立。

　　2、细致的分析

　　况色中复有三百六十段骨，段段各别。皮毛筋肉肝心肺肾，各不相是（皮不是毛等）。诸心数等，亦各不同，见不是闻，喜不是怒。既有此众多之物，不知定取何者为我。若皆是我，我即百千。

　　“况”是指，我们再细致地看，不只是这八种法，它还可以一直分，分成无量百千万亿。

　　“色中复有三百六十段骨，段段各别。皮毛筋肉肝心肺肾，各不相是”，比如色法，骨头有三百六十段，我们一一去看，从脚趾骨到头盖骨之间，一段一段都不相同，你的心前要现出各式各样不同的骨节。之后再看各部位的皮、毛、筋、肉，以及内在的心、肝、脾、肺等，乃至任何一个器官的上下左右中的各部分，都一一细分开来。这样一细分就发现它们完全不同，各是各的，皮不是肉，血不是髓，心不是肝，肺不是肠等等。这时在你慧眼的显微镜前，它已经成了一个一个独自的东西，越是往细去观，就越会发现这是林林总总，各式各样的不同体性的法。

　　“既有此众多之物，不知定取何者为我”，然后你要追问，这里到底哪个是“我”？哪一段骨头是我吗？那是脚趾骨还是大腿骨，或者颧骨、颅骨，到底哪块骨头是“我”？这样推下去，到底哪一块皮是“我”？还是哪一根毛？或者哪一颗牙齿、哪一个器官组织、哪一个细胞是“我”？再把胸腔打开，这里哪一个内脏是“我”？

　　“若皆是我，我即百千”，如果你说这都是“我”，那就成了有百千万亿个“我”了，而且是各式各样不同的“我”，但哪里有那么多个我呢？就好像地球上有各种植物、动物、矿物等等，你说哪一个是地球？同样，我们人体里也有无数种的支分内容，都各不相同，你到底认哪一个是“我”？如果都是“我”，那“我”就太多了。好像一运动的时候，身上无数个“我”，都有着不同的表现。或者吃了一顿火锅，感到非常畅快的时候，好像全身的“我”都在沸腾一样。或者忽然之间身体哪里疼痛，好像全身的“我”都在痛，那是不是这样呢？好像不是。

　　“诸心数等，亦各不同，见不是闻，喜不是怒”，再看心法，跟色法一样，它也有非常多的内心世界的显现，它们的表现都各不相同，不能混为一谈。你只要细致地去看这些心王心所，会发现它们也是千姿百态，各式各样。每一种心法都持有自己的相，不会跟别的混同。这样你就看到，这里的喜、怒、哀、乐，贪、嗔、痴、慢等的心所非常多，当你去认定的时候，会发现它们各自的体性不同，不能说喜是怒，也不能说骄是嫉，也不能说散乱是精进等等。你会发现原来一个个心有一个个相。

　　或者可以观察，六个根门一开张，就从这里出现了六种识。它们都不一样，眼识不是耳识，鼻识不是舌识。不可能说了别酸甜苦辣的识，等于听到风声雨声等的识，也不能把见到颜色形状的识，当成嗅到各种气味的识。

　　这样你就看到，每一类的识都有各自的体相，虽然没有外在色法的形质，但内心世界里也有不同个体的显现。像这样，我们要用自己的心确认到内心世界的千姿百态，你可以一一地把它们排列出来，如果把每一个都拟人化，每一个心法都当成一个人，那就像无数个不同的人都汇聚在一起一样。

　　不仅如此，就连一种心所的内部也是千差万别，比如贪心所，这里有贪色、贪香、贪味、贪人、贪事、贪名、贪利、贪权、贪花、贪草、贪娱乐、贪歌、贪舞、贪古玩、贪琴棋书画、贪足球、贪各种体育运动等各自不同的贪心，也就是在一种贪里，又可以根据所缘境分成千差万别。

　　或者看到一切的心王心所都是因缘生的，并不是无因而起，也因此，这里的每一个心念都是刹那灭尽，每一刹那出现的心都不一样，这样，在时间上，也能给它排出无数个不同的体。

　　“既有此众多之物，不知定取何者为我”，这样看来，到底哪一种心是“我”呢？前面的贪心是我，还是中间的信心是“我”？哪个心是“我”呢？我们会想，不可能只有一个心是“我”，不然就成了其它的心都不是“我”。

　　“若皆是我，我即百千”，如果这些全是“我”的话，而它们又各自不同，这样，在内心范畴里，就成了千差万别的“我”了。有时候很贪，这时是像贪鬼一样的“我”；有时候很愤怒，是像罗刹一样的“我”；有时候很傲慢，像天王一样的“我”；有时候很卑微，像乞丐一样的“我”；有时候充满竞争力，像修罗一样的“我”，有时候非常悭吝，像饿鬼似的“我”等等。这样看来，有千姿百态的“我”，到底哪个才是“我”呢？或者说，当你看到时间上的无数个不同心态的时候，是不是有无数个“我”呢？

　　3、从有“我”的错觉中走出

　　一身之中，多主纷乱。离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身心等，但是众缘，似和合相，元非一体。似我人相，元非我人。

　　况且，如果在一个五蕴身当中有这么多的“我”，那么就像一个国家有很多国主一样，会是非常混乱的，到底谁来做主？我们只认为是一个“我”做主，而不是有百千个“我”做主，不然到底听谁的？

　　这样的话，你也没办法辨识哪个是“我”。如果你只认取某一个是“我”，那其他就都不是了，成了“我”之外的东西，跟“我”无关了，但这绝不可能。你认为这一切色法心法都跟“我”切身相关，是从“我”里面发出来的。如果你认为一一都是“我”，那显然成了各式各样不同的“我”，这比全球的人类差别相还要来得纷乱。

　　其实，离开这一大堆的身心各异的法之外，再没别的法可称为“我”了。但在这些法里，你反复去推求有没有“我”的时候，在任何一个法上都得不到“我”。你不可能认为一只眼睛是“我”，或者一根汗毛是“我”，或者一段骨节、一个心念是“我”等等。既然每一个个体的法都不是“我”，那它们合在一起也没有“我”。

　　这样就悟得，原来身心等只是众多的缘，似乎合成一体的相，实际不是一体。只是在我们的错觉里，由于它们当时当处紧密相合、配合的缘故，误以为是一体。就像一个球队打球的时候，因为他们之间互相配合，我们会误以为真实有一个球队，但除了每个球员之外，哪有单独的球队呢？同样，当处的很多身心等法暂时集聚的缘故，显现成好似是独一的和合相，实际不是一体，它只是现似为一种人我的相，你却误以在这上面肯定能找到补特伽罗我。

　　（二）还灭的道路与果证

　　为谁贪嗔，为谁杀盗，谁修戒施，谁生人天（知苦集也）。遂不滞心于三界有漏善恶（断集谛也）。但修无我观智（道谛）。以断贪等止息诸业，证得我空真如，得须陀洹果，乃至灭尽患累，得阿罗汉果（灭谛）。灰身灭智，永离诸苦（诸阿含等六百一十八卷经，婆沙俱舍等六百九十八卷论，皆唯说此小乘及前人天因果。部帙虽多，理不出此也）。

　　这样观察后，看到了当下的种种身心现象，一旦确认这些现象、这个蕴相不是“我”，你再不把缘生的虚幻影像认为是“我”的时候。那你就想，我为哪个贪，为哪个嗔？我为了谁来杀、盗？是谁在修戒施？谁在生人天？既然“我”了不可得，那是为谁欢喜为谁忧？为谁维护？为谁行动？为谁而修善修福？为谁取善趣乐果？

　　一旦明白无我，你会发现过去的一切心态和行为都是妄作。原先认为这里有个真实的“我”，所以我们理直气壮地为“我”来赚钱，为“我”来享受，为“我”来修善升天。现在发现根本没有“我”，那这一切行为都没有理由了，之后你自己会反过来问，我到底为谁贪嗔？别人说：“王某某！你这个混蛋”，我为谁气恼？没人叫王某某。别人说：“王某某！你的功德太殊胜，你太伟大了”，没有王某某，我为谁高兴？

　　原先觉得我的形象很重要，包括我的生活品质，我的穿戴行头，我各方面的地位、品位、身份、知名度等等，这些都相当重要。作为一个人，就是按照这些来判断他的生命品质，所以方方面面都要达到一种不低的要求才对。人生就要有追求，要从各方面塑造人生的品味。像这样，时时处处都是为了“我”而做、而忙、而设计、而动很多心思。想想看，哪怕是为了一个“我”的房间，都会动很多心思，他会要求达到一定标准，才符合“我”的身份，或者说“我”需要有一种独特的风格。其他像“我”的受用、财富，要达到何种程度等等，你对这些也会有很多精心的设计。

　　然而，一旦你知道没有“我”，那做这些是为了谁呢？这样，一切就全都停下来了。你反过来看世间那一套就非常清楚，人们念念都在计较“我”、营造“我”，在为“我”而费很多心、出很多力，这就是现代人说的“呵护自我”。野心再大一点的想，“我”要在一生中得到大的成功，实现大的荣誉、事业。野心更大一些的，会希望“我”超越欲界，得到梵天的果位等等。这些都源于一个我爱执而起。

　　一旦明白无我，这一切动机自然会消失。也就是他心上再不会出现那种随顺生死的道，因为执“我”的心没了，也因此，为了爱护“我”而取什么最好的食物、最好的受用等这种求取的心也会停掉，这样就进入了解脱道。解脱道跟世间道完全不同，但这也不是外在的道，关键是心上的见解和希求变了。

　　从此以后，这个人的心不会再取著三界的任何有漏善恶法，也就是他能够断集谛了。内心唯一的重点就是修持无我观智，这就入了道谛。由此他会断除贪等烦恼，止息一切有漏的非福业、福业和不动业，证得我空真如。这样首先会得到见道的初果，之后逐节进修，乃至于灭除一切生死的过患、拖累而得到阿罗汉果，这就是证了灭谛。在宿世的业报消尽后，就灰身灭智，永离三有诸苦。这就得到了出世间的涅槃果位，这种涅槃已息灭了一切有漏的苦与苦因。

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