益西彭措堪布：入中论自释讲记 第五十六课

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益西彭措堪布：入中论自释讲记 第五十六课

　　《龙舒净土文》里有一篇“齐生死说”非常好，告诉你怎么观无我。具体是这样的：

　　现在大家静下心来观想：首先观想自己右脚的大脚指肿胀，腐烂，流出恶水，一直烂到皮肉全都没有了，只剩下白骨。之后，观想其余四个脚指，也都发肿，腐烂，流脓，最后全都烂光，这样五个脚指就没有了。再观想右脚其他部分也都这样发肿、流恶水，最后也全部烂掉，这样右脚掌已经不复存在了，只剩一副脚骨。就这样，右半部分向上逐渐烂到小腿，也是肿胀，化脓，烂掉，流恶水，一直到膝盖部分为止全部烂光，这样看起来，膝盖以下的皮肉都没有了。接着膝盖也是这样肿胀，化脓，最后全部烂光，膝盖也不复存在。进一步想，从膝盖到腰之间的整个部分，也是发肿，流脓，流恶水，全部烂光，这样看起来，右边腰部以下的皮肉全部没有了，只剩下一截白骨。

　　接着，左脚的部分也同样观想，从左脚的大脚指开始，肿胀，化脓，流恶水，全部烂光，大脚指不复存在。其余四个脚指也是这样肿胀，流脓，最后全部烂光。接下来整个左脚掌全部肿胀，化脓，烂光了，皮肉全都不复存在。再往上，一直到膝盖部分为止，也全部都肿胀，化脓，烂光了。接着到腰部之间，整个也是肿胀，化脓，烂光，这一部分的皮肉也不复存在。到这为止，腰以下支分的皮肉全部没有了。

　　之后，又观想从腰部到胸部之间，整个都肿胀，化脓，逐渐地烂光，包括所有内脏，也全部烂光。然后两肩、两臂、两手也都肿胀，腐烂，化脓，全部烂光。这样胸部以下不复存在。之后颈部也同样是肿胀，化脓，烂光，这样颈部也没有了。接着头部也是从下到上，全部都在发肿，里面熟了脓之后，就开始流恶水，面部的皮肉等全部烂光了。最后就看到从脚到头顶之间的一具白骨。

　　这时候你就定在白骨上面：现在只剩下一具白骨，可以很细节地看到，脚部一直到上身之间，有足骨、小腿骨、大腿骨等一节一节的骨头。从腰部开始，一根脊椎向上，跟前后多根肋骨相连，还有左右手臂的骨头。这上面连着颈椎，然后就是一个空空的头颅。整个就是一具骷髅。这样，你要清楚地见到这具白骨的每一个细节，静心地看着它一段时间。

　　之后就思维：这个白骨是谁呢？我刚才一直看着这个白骨，现在就觉得身体跟我是两个东西。因为这个白骨不是我，我看这具白骨时的感觉，跟看实验室里陈列的一具骨架一样，或者跟看面前的一张桌子一样。

　　之后，你要渐渐地脱离白骨来看它。先退后一丈，就表示我在它后面一丈，然后看着前面的白骨，就觉得这不是我。再退后十丈，也就是三十米，那它就是远处的一具小白骨，也不是我。再退后一百丈，那更遥远了，这时远方只有一具非常小的白骨架子，就好像看着远处的一根草那样，这就更不是我了。之后退到一千丈，那是极遥远的，这时只看到极小的一个白点，用望远镜才能大致地看出是一具白骨。原来它就是这种东西。

　　这样就知道，原来这具白骨跟我了不相干。既然如此，我为什么一直执著那具白骨是自己呢？尤其是在那个白骨上涂一点肉泥，里面放一些内脏，外面包一层皮，再给它穿上几件衣服，就更加觉得是我。如果里面还放着一个发动机，安装一些程序，然后它会摆手、行走、说话，会做出各种的表情、姿态，就感觉这肯定是我。其实它根本不是我，它跟一个玩具娃娃差不多，只是很多因缘组合起来的一种东西。你常常这么想，就把自己从五蕴中脱出来了，以后你就不要再把当前的五蕴假相执著为我，其实，它跟一个电动玩具本质是一样的。

　　以上两方面都要观察清楚，也就是首先一层层地把它剥开来看，最后只剩下白骨，看到这里面没有我，这是第一个要点。这样再看到白骨的时候会很确定这不是我，因为你心里不会承认一具骨架是自己。之后，你就把心脱开来看这具白骨，把心拉得越来越远，这样能逐渐破除你把“我”和五蕴混为一体的错觉。在这种对治的因缘下，你会产生自己和白骨架分离的感觉，我们要的就是这个，这样就在根本上对治你原先心中把身体执为“我”的错觉。一再地这么想，想惯了，就开始固定地认为这只是白骨，不是我。

　　这以后，你要把它组装起来。肉就好像是泥，白骨就像一个支架，把肉泥涂到骨架上，外面再蒙上一层皮做包装，看上去很光滑。最后装饰它，放上一些假发，描上眉毛，之后穿裙子、上衣，再穿一双高跟鞋，俨然是位漂亮女士了。这样你就看到，原来“我”就是这个东西。之后内部装上程序、电动机，支配着身体做各种的运行，各个支节还会摆动，面部还有表情，口里会发出声音，这样你更是觉得它是一个独立的有情，里面是有主宰的。其实，这无非是一些因缘的假合，或者说是随因缘而转的产物，当你一步一步看清楚之后，就破掉了认为这是常、一、自在的“我”的错认。

　　以后就要渐渐地晓得：原来这里面有个业力机关，它代表程序，更具体地说，由于过去在阿赖耶识里熏下了各种习气，这些习气都储存在里面，并且以如来藏真如的妙力，会毫无错乱地按照那个程序来反应。也就是说，因位熏了什么习气，果位的五取蕴就按照那种习气表现出相应的状况，有什么样的感受，产生什么样的心，现出哪种身体状况等等，一一都不错乱。

　　之后，内在的阿赖耶程序启动时，玩具人就开始不断地运行。这种启动有不同的派向，有派往眼耳鼻舌识身意六个渠道的六种传输，大致可以这样描述。比如，发到声音方面的系统上，就会从口里发出各种声音。发到整个身体的运行系统上，就有各部分支节的运动。还有更密层的心识系统，这是一般玩具没办法比喻的。发到意识系统里，会起各种贪、嗔等的心王、心所。这样就组装成了整个的玩具人。

　　但是，我们不知道因缘的时候，会误以为这是一个真实的“我”，而这个“我”永远不变，是独一的，并且有主宰性，或者说是自在的。当你看到它不过是多分因缘的合成，就破掉了“一”的错觉。又发现它唯一随着因缘运转，或者唯一受程序系统的支配，就破掉了有主宰性、自在的错觉。而且它会随因缘不断变异，一幕一幕地显现，到了后后就没有了前前。因为前前的每一幕现相，都不是按自己的自性而显现，唯一是因缘和合的一种假现，所以不可能停住。换句话说，在缘起上只有理由显现一幕，不可能持续显现，所以名言现相中也是瞬间消失，不会安住第二刹那。像这样，它唯一随着业力机关而运转，并且不断地变现一幕幕假相，就是这么回事。只是我们的眼睛在这种极快、极相似的相续运行中分辨不出，反而产生它是常、一、自在的错觉，从而误认成“我”。当你用观察的智慧眼见到，它只是在随着因缘一幕幕地闪现，不断地生生灭灭，就知道这里根本没有“我”。

　　这样，你就应该彻底放下认为这是“我”的想法，你一放下就感觉轻松了，其实就是这么回事。但由于无始以来执著熏习得太深重，所以这种错觉一下子消失不了。就像一个吸毒多年的人，毒瘾非常大，毒瘾一上来就很难克服一样。同样，心执著“我”的惯性特别强，所以消除它的时候会有困难。但无论如何，理上就是这样，修行上确实需要长期的努力，才能从根本上换掉错误的想法。也就是说，先要通过思维确认这一点，心里认同后，就要开始有一种习性上的转变。习性的转变需要通过数数地修习，也就是一遍接一遍，百千万次地串习，反掉过去的习气，才会发生翻天覆地的变化。

　　通过我刚才的解说，大家也逐次地这么观想，想必现在很多人都会觉得：原来这不是我。但是你一不这么观想，马上又会起这是我的错觉。这就表明，无我的观想要不断地贯彻下去，你要常常提起无我想，让自己的心恢复到无我的状态中。所以，无论做什么事你都要有意识地这么想，想得多了，熟练了以后，恢复到无我状态里的时间就会越来越短。也就是一旦熟练了，稍微这么想一下就回来了，自己又会确认，这里没有我。然后就要很稳固地安住在无我的正念中。

　　具体来说，说话的时候想：玩具人要说话了。为什么会说话呢？也无非是些业力程序在起作用，支配它开口不断地说，至于说得好还是不好，都是程序的问题，不要执著这是我。走路的时候想：程序又在起作用了。在程序的驱使下机器人不断地做出各种形体的运动。并且在微观上看到，这只是机器人随着程序，不断地显现出一幕幕不同的姿态，而且每刹那只现一幕。就像电影里的人，每一幕只有一个影像，它们串连起来，就感觉好像是个不变的人在那儿走，其实根本没有一个人。这样就很清楚，这个幻化的躯体只是随着因缘在不断地变现，上面根本没有我。

　　大家现在就来试一下，熟悉一下。现在我举起两只手开始晃动，大家也跟着我一起晃动左右手。这时候你要静下心来，看到这只是一个机器人在不断地晃动两只手，对于这一点你要深深地确定。

　　这以后在吃饭的时候，你就看到，机器人发出了吃饭的程序指令，然后按照程序，上下嘴唇、牙齿、舌头都在不断地运动，这种运行是极其精密的。吃下去后，消化系统、吸收系统、排泄系统等都开始不断地运转，整个这一套就叫做阿赖耶缘起系统。明白这一点后，就要认定：原来这只是缘起在起用，里面没有我，我不应当是这样的。之后你要再一次确认：这里面的确没有我在吃饭、消化等等。像这样，睡眠、大小便、行走、交谈等都要这么想。

　　做事情的时候也要这么想。比如做一顿饭，那就知道，现在是充当一个做饭的机器，手拿着刀在砧板上切菜，切成一片一片，然后放入锅里……这一切也只是机器随着因缘在运行。所以不要想：我做的菜最好吃，我的水平最高等等。不要混入自我意识。做完之后也没什么，不过是完成了一个缘起事件而已，不必在那里自作多情。

　　修行也同样，你那时就充当一个修行的机器，是阿赖耶识里熏入的善根种子，这种好的程序系统在起用。这种起用是正面的，会让你得到智慧、福德，能消除业障，方方面面会赐予你安乐，乃至达到涅槃果位，并且能让一切错乱消除，显发本具的功德。所以，不要以为这是一个伟大的修行者——“我”在修法，它也只是个客观事件，起用的是过去在识田里熏入的各种修行的习气，比那些上网、打麻将、谈恋爱、追名逐利等的习气要好得多。

　　那么你就开始修行了，修行还包括礼拜、念诵、观想、供养等，这都是程序系统在起用。不要认为这里有个我，有个主宰性，无非是缘起在不断地运转。内在的程序一启动，就发动起五官四肢和内在的意识等，之后意识生起恭敬心，身体开始五体投地，拜下去，起身，又拜下去，起身……不要认为这里有个我，它跟世界上千千万万的好的运作，比如春天的百花，秋天的皎月，夏日的凉风，或者冬季的白雪一样，是随着善的业习自然现起的一种好的显现。

　　或者开始讲法，这也是由内在的程序一起动，然后发音器官、气的运行、意识的运转等等，这几大系统一和合，就开始不断地发出声音，就好像是极乐世界的水鸟花林在不断地宣说法音，里面没有我。也就是，你不要附加一个“我”的观念，更不要由此沾沾自喜，认为我是如何了不起等等，那些都是后天养成的情识，是错误的认识。修道就是要把那些私我的意识全部消掉，之后才会逐渐恢复到法界平等性智。其实，法界才是真正的你，而不是现前显现的某一类现象。一直著在影像上只会舍本逐末，离回归法界越来越远，只有处处无我，把私我的意识消掉，才能开始恢复，也就是逐渐显现法界平等性智。因为一切法本来平等，不去执著一个私我，把它全部泯除，就能逐渐达到自他不二。

　　其他方面都要这么想，有智慧的话，我把原则已经说完了，具体怎么操作你自己都能变通。那么打坐的时候就按照这个不断地观想，多观几遍，把这种观念串习坚固。然后，日常就配合在各种行为上起用，一直要熟到逐渐忘掉它是我，把它当成一个玩具娃娃，或者一个机器那样。

　　之后，就要配合逆境顺境来修。相比而言，配合逆境修还容易些，配合顺境更困难。逆境上要注意，必须反着自己的习气来想。比如，别人骂你、说你、打你、陷害你、轻视你，或者遇到各种不顺的时候，原先觉得我受到了压迫，随后就出现忧郁、低落、失落、焦虑、伤感、自卑等的情绪，这些都是烦恼妄动，都是基于“我”而产生的。也就是说，会感到我被人瞧不起，我被贬低，我被伤害，我失去尊严，我没有了荣耀，我低人一等，我如何如何，这样就起了一些消极方面的烦恼。现在要通过如理作意，完全认识到没有我，把这些妄动全部消掉，这就是在生活中调练，是真正开始调心了。

　　或者有意识地打击心底深处的我执。比如你是一个非常要脸面的人，只容得你那个“我”成功、显耀、突出、在别人之上，或者只允许这个“我”非常美丽、有品味，有知识、有学历，方方面面都很突出。那么现在就要反你的习气来，在座的女性比较多，一般来说，女性的身执很重，特别执著自己的容貌，所以化妆品的行业永远不衰。我常说这个世界上有几大行业是经久不衰的，一个是饮食业，一个是服装业，一个是化妆业，还有房地产等等，因为欲界的人有很深的执著习气，而这些都可以不断地诱惑世界上的人。或者说凡夫都是以我执为主，一旦执著我，我的脸面就非要不可了，其他都可以舍弃。就像有些女人，勒紧裤带也要装好这一张脸，即使吃得差，也不能穿得差。现在就以化妆为例，比如原先化个妆，必须化得非常完美，简直是世界上的仙女，或者说只许你是西施，不许你是“无盐”。那你现在能不能丑化一下自己呢？如果你能耐得住丑，就说明已经进步很多，你的心会开始平等。如果一直放不下，一味地要自己像鲜花一样，那你永远都走不出来，只会成为那个虚假的漂亮娃娃的一个傀儡。

　　想通了之后就开始训练自己。现在面临的最大考验是：这个星期一天也不化妆，随它那个样子。之后你就安住在“这不是我”的正念中。起了这个心之后，就要非常果断，一整天不去照镜子，早上稍微漱漱口、洗洗脸，大概地梳梳头就可以了。然后你就走出去，不要去管那个我执，在街上走你就很平淡的，再不要认这个是“我”了。

　　如果你一时还做不到，那就先观想一下，把自己观成白骨，然后脱开来，把自己的心从执著里抽出来，逐渐地远离它，然后发现自己跟它是两个东西。这样就不应执著面前的玩具娃娃是我，给它打扮也没多大意思，何必那么辛苦，做那种无意义的事。或者说，你会发现在这个玩具娃娃上千描万扮的没什么意思，费那么多心思，也只是在一个骷髅上画皮而已。像这样，你确认它不是我之后，就会产生一种想要跟它分家的心，这就非常好了。

　　要知道，原先就是因为一念错乱，死死地执著它，你的潜意识一点也不愿意跟它分开，所以死的时候会非常害怕，觉得“我”没有了。而且，一旦认为它是“我”，它就会站在最高的位置上指挥你的行动，你所作的一切绝大多数都是为它而作的，心里最重视的是它，最在乎也是它，何时何处让你心动得最严重的就是它。现在反过来，没了这个“我”，你会发现世间的事可以减掉百分之九十八、九十九，这不就是从轮回的惑业系统里抽出来了吗？之后你会倍感轻松，心中的空间也越来越大，面前的一切事物都变得平淡了。只要把“我”泯除掉，其他什么我所爱，我所恨，这是我方，那是他方等等一系列的东西都会慢慢消除的。

　　回到刚才，如果你最在意自己的脸面，喜欢化妆，喜欢穿好衣服，喜欢吸引别人的眼光，也喜欢听别人说自己很漂亮之类的话。那这回就反过来做，有意识地不化妆，穿非常普通的衣服，开始恢复化妆之前的你。也就是你要逐渐地回去，回到十六岁之前，再回到八岁之前，再回到三岁以前，如果你能回到婴儿的状态，那就逐渐接近平等性智了。婴儿的意思是说，你要回归赤子之心，回归那种很单纯、很天真，不夹杂任何后天的私我意识的心，但也不是白痴，你不再为自我妄想的时候，就能回归婴儿。

　　之后，要配合别人对你的看法、评论来修。不能只听表扬的话，只喜欢别人恭维你的姿态，你要有意识地看一看，在那些轻视你、不重视你的人面前，心还会不会妄动？

　　再次的话，你要锻炼自己，看能不能做一些卑微的事？尤其白领阶层自以为很高，那都是我慢习气，没什么可取的。现在要把那些东西全部拿掉，不然的话，你永远没办法恢复。所以不要想：我现在失去身份了，失去了我的价值等等。不会的，这么做是让你成佛。所以，你要有意识地做一些卑微的事，做的时候要知道没有我。那么现在就发动这个机器娃娃，让他去刷刷地，让他去伺候人，看看行不行？

　　原先他只愿意伺候自己、恭敬自己。就像《往生论》所说：“供养恭敬自身心”，这都是凡夫我执的表现。如果你能依智慧门，就会去掉供养恭敬自身的心，也就是完全知道这上面没有我，过去的一切全是错乱，就会主动地反其道而行之，这叫做顺菩提门，你会由此逐渐觉悟。私我的执著一旦去除，大乘的法就修得起来，解脱道能修起来，五智也可以开发，所以这是极关键的事。

　　如果你一直不肯破掉我执，那你永远没有出头的日子。口口声声地谈高法、大法，实际根本没办法修上去，因为你的心完全是反的，还不断地保护轮回的根本，现起的全是错乱，完全被绑在轮回里了。也就是说，一方面不断地增长轮回的根，让它越来越坚固、茁壮成长，发展出各种支分的烦恼和业，另一方面还不断地认为，我现在修最高的法，能够快速成就、成佛等等，其实这全是妄想，是你不了解自己的狂妄评价、狂妄梦想而已。

　　顺境里就更难修了。因为人一旦陷在顺境里，像是富贵场、温柔乡，置身于名誉的光环下，处在万众的喝彩中，或者被别人的羡慕敬仰包围等等，这时候，人的领袖欲、权利欲、高贵想，那种得意洋洋、自我陶醉、自我显示等，就会非常明显地表现出来。也因此，这时就更是看不清自己了。毕竟处于逆境的时候还有个东西刺激你，而顺境会让你软绵绵地瘫在里面，你会不断地回忆那些美好的经历，沉浸在那种自我迷恋的感觉里。世上很多聪明人都在这里虚生浪死去了。

　　如果你在逆境上已经过关，那就有意地在顺境上调练。这时候不是不化妆，而是故意化的非常好看，化完之后，看看自己的心有没有动？有没有执著自我？如果化妆的时候，就像给一个玩具娃娃画妆一样，画完了就拉倒，心不会黏在上面，也不会迷恋自我，那你就更进一层了。然后有意识地看看别人恭维自己的时候有没有我？是不是觉得现在已经飘飘然，飞上天了？或者有一种俯视一切的姿态，自我感觉特别好，喜欢别人戴高帽子，喜欢收徒弟，好为人师，喜欢优雅的小资情调，喜欢陶醉在现代化高品质的生活里，这些要有意识地看一看，看自己的心是不是还在执著。如果在好的环境里，心还是很平淡，不会执著“我”，心没什么起伏，那证明你连顺境都过关了。

　　这以后就没什么顺逆境之分了，反正一切处就是这么一个玩具娃娃，该怎么运作就按那样进行，不加一点私我的意识。不要整天一个浓浓的“我”横在里面，为了“我”时而欢喜时而忧，时而得意时而失意，整天颠倒梦想，一直围绕着那个虚假的躯壳动各种心思，把这一切全部消掉，就证明你真的从惑业中超脱出来了。

　　此后，你虽然还生活在这个环境里，但跟一般人的心态完全不同，没那些错误想法了。这样的话，你的身心越来越清净，白天不乱想，晚上也没什么梦了，这才真正把你过去那颗不断驿动的心给去掉了。像过去的流行歌，什么“驿动的心”，那个东西是不好的，你不要整天驿动，驿动就完了。所以，对于这个世间的文化、习俗，各种的娱乐等等，大家一定要当心，不是说心动才好，不要傻乎乎地跟着中毒，否则的话，心跳动得太厉害，连起码的身心平静都没有，最后很可能连善趣都保不住。要知道，心跳动得太厉害，一旦收不回来，整个人就会发狂，会精神分裂，那就没办法收拾了。当代的有些作家、诗人就很情绪化，到最后很多都选择了自杀，因为，狂乱的心识已经超出了限度，没办法收回来了，就像一根弹簧拉到了极点，再不能恢复一样。所以，狂心是很危险的，不能放纵它，随它乱动。

　　我们现在就要止息掉它，然后你就能恢复智慧，而不是还陷在里面，那都属于轮回的心，那种心动得太狂、太乱了，整个人都不正常了。其实，过去的文化不主张这些，但现在不一样，如今摇滚乐盛行，人们普遍喜欢那种不稳定的情绪。那种疯狂的宣泄有很强的蛊惑人心的作用，串习多了就会被洗脑，内心变得狂躁、愤怒、扭曲，会发展出很强的攻击性、叛逆性。你看，那些外国摇滚就像泼妇骂街似的，边唱边咬牙切齿的，这样唱久了、听久了之后，人会变得容易斗争，容易邪僻，最终狂乱到一点没办法接近正法，小的会导致个人生活紊乱，大的会导致社会国家的混乱，甚至会挑起战争。所以，我们现在要歇下来，要反过来走，这样你就恢复了。

　　刚才说情绪上的事，一旦超出它的限度，就到了精神分裂的地步，这时人就会发疯、发狂。其实这是八难中最可怜的人，他的人身马上就保不住，要堕恶趣了，因为已经没有正常人的心了。现在的人普遍心理失调，只是不敢面对，不敢接受，就用一种“次健康”，或者“第三状态”的词来粉饰那种不良状况。这时还没跨过那个限度，一跨过就属于疯了，但这之前已经越来越不正常。十几年前叫做“心理疾病”，现在只说“精神亚健康”，其实这就是现代人的一种虚伪，不敢说有病还说成“亚健康”，就是为了保护人们的自尊心，说白了就是在保护那个我爱执，不触碰到它。现代人一定要让这个“我”得到尊重，而不是贬低，各方面满足人性，实际上就是为了保护“我”。但其实越是保护它，它就越脆弱，越不敢面对现实，稍有一点刺激碰撞都没办法接受。到最后，精神病会蔓延整个世界，成为世界上发病率最高的一种病。有人说：“你怎么能预见呢？”大家看看就知道，现在全世界都在增上我执、保护我执，在这种毫无对治的情况下，人们的我执就会不断地扩张、蔓延、恶化。我执的恶化直接导致的是心理的病相，这也是烦恼超过限度的一种表现。

　　虽然每个凡夫都有烦恼，但在礼乐的调和下，烦恼可以控制在一个有限度的范围里，这样才能保证作为一个人的正常生活。像中国古代定的诗教、礼教、乐教，既能启发思想，又有一定的约束力，不至于达到狂乱、放纵的地步。像《论语》所说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”意思是，一句话概括诗的内容，就是思想纯正，没有邪念，这都是调整人类的心态，使它经过诗的教化，能够限定在一个范围里，不超出范围，超出就很危险了。

　　从今天的音乐就能看到当代人的心。现代的流行音乐频率越来越快，越来越狂躁，这是非常不好的。而过去的古乐旋律都很雅正、悠长，那正是人心的一个反映。而且正因为古乐的曲调恬淡，琴韵悠长，意境深远，所以人一听到，妄心自然能平复下来。从这里就能看到整个音乐的原理。也因此，智者从一点上，就能窥到这里面的中心要点。然而今天的音乐已经失控了，变得越来越疯狂、浮躁，旋律越来越快，波峰越来越高，起伏越来越大，这都是非常不好的相，表示人的心已经没办法安静了。所以，人们普遍修养很差，稍有一点碰撞，一点刺激，都无法堪忍。而且不是向内，往歇息妄心的方向发展，而是不断地向外发泄，任由狂妄的习气扩张，逐渐走向毁灭之途。

　　（至此，人无我总义讲解完毕。）

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