益西彭措堪布：入中论自释讲记 第五十五课

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益西彭措堪布：入中论自释讲记 第五十五课

　　首先讲一个鬼故事。《众经撰杂譬喻》里讲了这样一件事。

　　从前有一个人，受他人的派遣独自出远门。有一天正走在空旷的野外，那时天色已晚，正好看到一个空房子，于是就打算在里面过夜。

　　那天夜里，阴风飒飒，屋子里忽然进来一个鬼，还担着一具死尸，并把死尸扔到了他的面前。后面紧跟着又来了一个鬼，不断地嗔怒恶骂：“这尸体是我担来的。”前面的鬼说：“明明是我拿来的，怎么说是你？”他们就各自抓着尸体的一只手，争来争去。过了一会，前面的鬼说：“这里有个人，可以问他。”后面的鬼就问：“先生！这死尸是谁担来的？你评评理。”

　　那人一想：两个鬼力气都很大，我说实话也要死，说妄语也是死，既然怎么说都是死，不如讲实话。于是回答说：“是前面那个鬼担来的。”

　　后面的鬼听后非常生气，大发脾气：“你竟然说是他拿来的！”然后抓起这个人的左手，一下子把他的左胳膊扯断，扔在地上。前面的鬼看到后，就把死尸的左臂扯下来，补在他身上，死尸的左臂立即合了上去。后面的鬼还不解气，又把这个人的右臂、两脚扯断，并把他的胸部、腹部，包括头都拔了出来，前面的鬼就用死尸的相应部分给他补上。就这样，他的整个身体都换了一遍。

　　这时，两个鬼过来一看，现在整个身体都扔在地上，那不必争了，我们一起吃吧。于是他们很快就把这个人原来的手、脚、头、内脏等等全部吃光，之后擦擦嘴走了。

　　这个人心想：“我亲眼看到我的整个身体都被鬼吃了，现在我这个身体全是别人的肉，我现在是有身体，还是没有身体？要说有，可现在全是别人的身体，要说没有，但确实这个身体存在啊。”这样思维之后，心里感到非常迷惑不解，不知到底是怎么回事，就好像发疯了似的。

　　第二天早上启程，在前方的国家里见到佛塔和僧众，就打算前去询问，自己的身体是有还是没有。到了那里，诸比丘问：“你是什么人？”他回答说：“我也不知道自己到底是什么。”然后就把昨晚的事情讲给僧人们听。诸比丘说：“这个人已经自己知道了无我，容易得度。”就对他说：“你的身体从来就没有我，不但是现在。你只是看错了，把四大假合的现相当成我。” 他听后很有感悟，于是出家入道，最后断尽烦恼，证得阿罗汉果。（《法华文句》中说，此人就是坐禅第一的离婆多尊者。）

　　经上最后说，能认识到“我”是虚妄的，离得道就不远了。

　　这是他法，不是“我”

　　那个人看到整个身体，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，身上的手、脚、内脏等全是别人的，没一个是自己的。这以后，他一切时都只这样想：这是别人的身体。这就是换了想法。

　　为“他”做，有什么意思

　　以下关键要看到，自从确认了“这是别人的身体”后，自己的心态就根本不一样。比如：对于色、声、香、味、触都不贪著，因为这是别人的身体，有什么必要为着别人而贪求？听音乐也没贪著，因为是别人的耳朵在听。吃好的东西也没贪著，毕竟喂的是别人的身体。穿件好衣服，也没心思去照镜子，因为再美也是属于别人的。总之，对于一切的五欲都没有贪著，因为不再作自我想，也不会再去为这个身体争取什么。

　　过去他想，这是我的身体，所以遇到什么，第一个念头就是要维护我。有什么好衣服就想：“给我吧，穿在我身上一定好看。”有什么好吃的，“好有营养啊，赶紧给我吃吧，对我身体肯定有利益，让我的身体很棒，健康长寿。”有什么好玩的，“一定要给我啊，给我这个机会，不能让我错过。”有什么好电影、好节目，“一定要让我看，让我饱饱眼福，你不能不给我机会，不许怠慢我。”

　　这是世界上最保爱的“我”，什么尊重都要给它，哪里有什么尊贵的称呼、高尚的地位、高雅的赞叹、好的名声或者各种的荣耀等等，都要给我。他的两只眼睛一直盯在那儿，哪里有桂冠，一定要戴在我的头上，哪里有花环，一定要装饰着我，有光尽量往我这儿照，有什么地位一定要给我，不能给别人。然后这边刚把位置腾出来，他那边马上迫不及待地坐上去了。像这样，任何的五欲他都很贪著，原因就是为了满足这个“我”。

　　但是现在他会想：这是别人的身体，有什么意思呢？没必要这么看重。给他吃得再好，也是在养别人的身体；把他打扮得再美，也是别人好看，不是我。这样的话，对于原来的五欲享受等都没有兴趣，再不会那么积极主动了。

　　反面的事，像是各种喝斥、凌辱、痛苦等等他都能顺受，因为他认为这是别人的身体，不是我在受苦。比如有人骂他：你真是个傻瓜、混蛋、畜生……他就想：你骂的是那个死尸，不是我，跟我没关系。他不会认为这侮辱了我的人格，因为这不是我啊。有人说：你长得好丑啊，或者叫他丑八怪、猪八戒等等。他想：这是在骂那具死尸，跟我没关系。所以他一点也不动心。这不就是安忍吗？如果碰到一个凶狠、蛮横的人，一句话不和，马上给他两巴掌。他会想：这是打在死尸的脸上，不是我的脸。或者给他的待遇比较差，让他吃很难吃的东西，住的地方也很差。他不会想：我怎么又被小看了，我怎么能忍受这么差的环境、这么差的伙食。他根本不会这么想，因为这是别人的身体，差就差一点，怎么都可以。如果有聚会，然后没给他漂亮的衣服，或者妆没化好。他就想：穿得差一点也可以，反正是别人的身体，不是我的，无所谓。就像这样，一切逆境他都能顺受，因为他很清楚，这是别人的身体，不是我的。

　　他原来想：一切都要供养我，好东西都要给我。什么叫“供养我”呢？你看，这个“我”只想吃好的东西，穿好的衣服，化好看的妆，别人要说尊重我的话，要有尊重我的态度。应该对我有财物供养，有身语承事，还有心意的体贴，全部都要供养我，对我好。这回一想：这不是我，爱怎么样就怎么样。也就是，这时候他认为，这是别人的身体，不应该供养它。

　　过去的时候，一点一滴的好东西都要抓在手上，养在身上。现在他已经认为，没必要供养别人的身体，所以，有钱的时候也不会想多买几件衣服给他穿，因为这是别人的身体，没必要供养他，也不应该买很多东西去喂他，或者买好东西去装饰他，不应该对他付出很多，他毕竟是别人。甚至对妻子也不生爱了，因为这是别人的身体，满足他做什么？满足他也不是自己。总之，这只是别人的身体，得到什么也是属于别人，不属于自己。

　　再说，这个身体上有什么功德，他也不生骄慢了，一想这是别人的身体，慢心就起不来。比如，这个身体很有力量，他一想：那是别人的身体有力量，又不是我。或者身体非常会跑，跑步第一，或者演讲第一、英俊第一、能力第一等等，他知道，这都是别人身体的功德，不是我，何必为他骄慢呢？

　　就这样，过去的一切烦恼都止息了，一切兴趣都没有了，一切那种错乱的行动逻辑都变了，只因他认为这是别人的身体。

　　转成修法

　　我们真的懂了这个譬喻，也就知道修人无我的状态了。

　　我非常喜欢这个故事。有一天我读了，感觉这里很容易契入无我。我的想法是要这样契入：首先看到，确实，这上的每个部件都不是“我”，然后都换成“这是他”的想法。这又要一个一个地换掉想法，就像两个鬼给那个人换身体那样。等到每个部分都换成了“这是他”的想法后，要再生起“总的身体都是他”的想法，再让它牢固。这样以后就能摄持自己的心态和行为。检查手，发现这不是“我”，然后确认这是“他”，而不再作这是“我”的想法。像这样，从头到脚，把身体的每个部分都观察一遍，在每个部分上都看到是“他”，不是“我”，最后总的断定：这一切都是“他”，是因缘造出来的东西，不是“我”。

　　观察的时候，首先，身体从头到脚的任何一个部位，比如手，那么手掌、手背、手指，或者皮、肉、骨骼等等，没有一个是“我”。再看胸腔，一打开，心、肝、脾、肺、肾等等，每一个都不是“我”。就这样，你要非常仔细地观察，直到确认任何一个肉身上的部分都不是“我”。其次，在受、想、行、识每一个心法上面，你也要看到它只是因缘生的法，不是“我”，之后就要生起“这不是我”的想法。再再地这么想，来让它坚固。

　　这以后，在任何处你都要想：这就是一个法，就是一个“他”。从此你唯一脱离出来看。面对境缘的时候想：为了“他”做什么，有什么意思呢？如果被人辱骂、讽刺，这时候就想：这里没有“我”受到伤害，就只是一个法遇到了一个骂的声音而已。如果遭到别人的痛打，那就想：这个“他”跟一种触尘相合了，大概是一辆车撞上了石头，所以一点也没有必要为“他”动心。还要想：这就是个他法，不是“我”，所以没必要再为他包装，也不必心心念念那么看重他，一直维护他，什么好的东西都要拿来供养他等等，一切原来的那种心念都要开始停下。

　　像这样，你的心念一转，烦恼就止息了，虽然照样有各种行为，但不再成为有漏业了。也因此，你逐渐就成了一个解脱道的行者，从过去的那种我执、烦恼妄动、有漏业当中脱离了。

　　现在要求你念念都认为这是“他”，意思就是这里面再没有“我”了。因为，“他”，就是指一切都是因缘所生的法，跟别的东西一样，所以，你不要再分一个“自”“他”，更不必执著这个是“我”。这样的话，过去那种由于执著“我”，在面对不同境缘时，所起的各种妄动反应，都会自然止息，这就是止息了烦恼。同样，由那种错误心态所引生的反应，也就是在烦恼的驱使下发出的各种身口意的造作，也都能得以止息，这就是止息了有漏业。就这样，你从此不再跟轮回打交道，因为你身上已经不会发生任何轮回的运作了，再遇到任何境缘，都不会引起我执、烦恼，从这里你就脱出了轮回。就像经上说的，那个人最终证得了阿罗汉果。

　　现在整件事都给你解释清楚了，没有更多的，只是你要把它好好地渗透在自己的修行、生活当中，在观念和行为上，要有完全的转变，知道过去的整个一套都是错的，这样才能脱离轮回。

　　这个故事非常好，希望大家再三地品味、反省，结合在自己身上，把过去整个一套错误程序全部消灭，这就是大家一生努力的事情。

　　这以上已经讲明了人无我，你要好好去体会什么是苦谛、集谛，轮回是怎么回事，自己错在哪里，怎么修无我，怎么把这个法配合在日常一切威仪、行为、生活当中。融会贯通后，好好去修就可以了。换句话说，听了这些譬喻、解说之后，你应该明白什么是集谛，什么是苦谛。你首先能会到这个义，总的上面就通了，或者说整体的精神已经点透了，至于怎么推而广之，精而细之，怎么把烦恼、业，一个一个地分类定向，都属于细节上的问题。相反，如果你没真正悟到这个理，没领会它的心要，就只会迷失在细节里，没融会贯通的话，是不可能在一切事上见到它的，更不可能有意识地改变过去的行动方式，这样就用不上。

　　结合在事上修

　　现在已经懂了这个理，就要开始运用，把它渗透到一切事上，不能只是一个空洞的理论。其实，最开始难就难在心里能真正认同无我。一旦你真的认同，觉得自己过去确实错了，现在应该反过来做，这样的话，已经是一个很大的转变了，是一件相当可喜的事，因为你已经说服了自己，之后我让你怎么变，你就肯听。不然的话，你只是表面听，表面上点头，心里不肯做。

　　那么，对大家的要求就是，以后要反着自己的习气来做，你可以有意地打打自己的脸，不要太在乎什么我的面子、尊严等等，你要试着这样来。过去，这个“我”一点也碰不得，现在任何人来骂你，你就笑脸相迎，你要知道这是别人，是一个机器人、死尸，要有意识地这样锻炼。比如，你觉得“我”是很尊贵的，必须呵护它，一点苦、一点累、一点脏都沾不得。那就说明你的我执很强，现在就要有意识地想：这是别人，是个机器人，差一点也没关系。特别爱漂亮的话，这次出门就穿邋遢点，就让别人看不起，你看看过得了关吗？你要有意识地去做，这样心才能够转换。再比如，过去总要得第一名，这回你看看能不能自甘人后，把第一名送出去，要这样开始转变。

　　每个人身上都有很重的我执毛病。有的人看重我的享受，有的是看重我的地位、我的权力、我的美貌，还有人看重我的事业、我的成就等等，从今往后，就在你最执著、最在意的地方开始转换，这样才可能真正得解脱，不在这上面转，就没办法拔掉轮回的根。

　　懂了这一点之后，就要配合在每天的修行、生活当中，要一直观无我，让它深入。日常运用中，就像刚才说的那个人一样，一直做他身想，不能忘记。时时都要串习这上面没有我，这只是一个死尸、机器人，就跟一辆车、一个物件一样，你一直要这么想，把它想熟。听到赞叹声或者喝斥声的时候，就要想：没有我。这样它就不产生影响。你一认为是我，心就马上开始妄动，像是为“我”贪、为“我”嗔，为“我”而不满足，为“我”精挑细选，为“我”有特别的要求等等。

　　懂得在每件事上换想法

　　平时生活，行住坐卧的时候，你都要常常想一下，做什么的时候就想一下，没有我，之后你会好很多。如果让你上台演讲、讲课，你就要想：这儿没有我。开口讲话了，那就是把开关打开，然后机器人开始说话，讲得好不好都没关系。如果身体上有病痛，那也要知道，这大概是机器里面发生了一些故障，就要想到，里面没我，也没有我在痛。当然，病痛未必一下子空得了，但你只要这么一想，就会好得多。你不会说：我现在这么苦，你们还不同情我、不呵护我、不关心我、不照顾我，我是世界上最可怜的人，既然这样，我宁可自杀！你也不会像过去那样，得到点什么就欣喜若狂，别人稍微赞叹几句，就飘在云里雾里，或者别人骂一点，就感觉受到了天大的侮辱，三天三夜都想不开。少给你点什么，或者多给了别人，你也不会认为，这是看不起我，非常在意。像这样，任何时处一定要知道这上面没有我，要慢慢减掉这些烦恼妄动。

　　这就是你最初修行的时候，一个非常关键的地方，一定要防护好，不要一下子又起一种有我的想，不要跟那个自我想、自身想混在一起，这就是关键。就像譬喻里面，那个人清清楚楚地看到每一根骨头、每一块肉，都是那个死尸的，所以他心里非常断定，这就是别人的身体，不是我。所以他无所谓，没必要对这个身体好，因为这是别人的身体；也没必要为它而抗争，这毕竟是别人的；而且没必要因为它而骄慢；也没必要为它而求取什么。这时候，他的“我想”歇下来了，所以，一切为“我”的行动自然停止，这样那个“我”就换掉了。我们要学的就是这一点。

　　虽然这是过去发生的事，但实际上就是对大家的一个教授。佛法就是这样教授的，不是说我一定要怎么样，才算是给你传了真正的法。就像这样，我讲了之后，你自己领悟到它的心要，一旦悟透了，处处都可以用。只要你在观念上能彻底翻身，之后行为上的转换就开始能进行，也就是，你要再再地从它的反面去串习，跟自己的习气逆着来，这样才转得过来。这上面可修的事很多，处处都可以有一个转变。只要转得快，不久你就会变一个人。如果你只是听听，那时间再长也还是原来的自己。

　　你肯在这儿转的话，今天就开始不一样了。比如，站在梳妆台前，正打算化妆臭美的时候，马上提醒：这不是我，为什么要给它化妆呢？明明不是我，还在这上面浪费感情做什么？化来化去的，要化一个狐狸吗？我怎么那么傻，天天为它赚钱，买一点化妆品，在那儿精描细画，一点点瑕疵都不能有，形象一定要尽可能地完美，做这些有什么意思呢？这时候，你就应该觉悟了，这是个“他”，不是“我”，所以今天就不画了，看看怎么样？看自己还执著这个是“我”吗？之后你就出门，结果发现，别人好像也不怎么关注自己，即便是现在这副素面朝天的样子，别人看了也没什么，只是过去自己太在乎而已。这回一想，就是个别人在路上走，至于什么形象，你心里都能不在乎。

　　不仅不认为他是自己，而且要有意地开始耍一耍他。你如果能进一步耍一下他，你就能变得更快。比如，到了公司，同事们问：你今天怎么不化妆啊？她们可能觉得你这样不太好看。然后你就想，这不是“我”，并且有意地拍一拍她：现在我已经不认这个是自己了，管他呢！既然不是自己，为什么要对他好？就像这样，开始锻炼自心。

　　再比如，你现在要上台演讲，那就不要认为我说的话特别好听，内容很吸引人，整个人格外耀眼，大家都给我一个最高的评价等等。你不要管这些，就想：这就是机器人站在那儿，吐出一大串的声波。甚至你要反过来，比如想：今天最好得到一个很差的评价，看看怎么样？心还在耽著他吗？你就想，这是“他”，不是“我”，差一点有什么关系？就像一台电脑被评价为功能低级，也没什么的。这样自己的心才可能平等。

　　现在的人非常要强、要好、要漂亮、要体面，要什么都是为了“我”，而修行跟这些正好相反，不是世间那套个人主义、英雄主义，突显自我、自我张扬等等，所以，现在全部要反过来做，这样你就会平等，慢慢你就会成一个逍遥快乐的老和尚，宠辱不惊，一切时处越来越像个木人——逢到花鸟都不惊，这才是真正的风平浪静。

　　现在一定要记住，从小灌输的那些“自我”的观念全部要消除，那一连串的各种“主义”全都是见解上的毒素，只会使得你的行为完全走向颠倒。我们首先要发现身心上的各种错误行为。比如，过去都是自我显示，你看，一站到台上就想：我一定要站在中间，所有的聚光灯都要照到我身上。这不就是自我显示吗？之后会迫不及待地显示我的风度、语言、智慧、辩才，各种迷人的招数、姿态全都表演出来，还会有意识地吸引观众的目光，做出各种各样的行为。这回你不要怕自己呆若木鸡，不要怕自己站在台上一点不耀眼，那些都要歇下来。

　　你要跟原来不一样，原来特别好胜，全身的细胞一遇那种境就开始发动，我执的指令自然发出来，比如：我现在该怎么扬眉、怎么瞟眼神、怎么做出一个手势、怎么来个飞吻、怎么说最迎合观众的话、怎么更好地表现自己的特长……这些东西全都是烦恼、恶业。这回你就明白，再不能做这种事了，没什么意思，暂时骗得了自己，骗得了别人，终究害的还是自己。

　　过去那一套的自我奋斗，现在都应该歇下来。事业心不要那么强，不要整天神经质似的，以我执怂恿着整个身心，然后全身的细胞高度紧张，全力以赴地为自我打拼，没必要那么紧张。也不要张扬自我，比如，化妆的时候也要特别显，说话也特别显，做什么事都特别显，这些都是张扬，都是不必要的。也不必想，世界上的人怎么都不知道我呢？其实，不就是个机器，好像所有人都应该知道你似的。也不要感觉我被埋没，我很郁闷，我很多的抱负、理想无法实施等等，本来没什么的。现在就把这一切轮回的幻梦都歇掉，不必再为一个子虚乌有的“我”去做什么了。

　　希望大家回去好好反省，这里任何一个地方都是你实际要做的功课。所谓的修不是在虚假上做的，任何实际问题都是你的作业，通得过，你就会得利益，你不这样去做，愿意继续轮回，也没人能阻挡你的步伐。其实，这次几个小时讲的内容，够你用一辈子的。法只能讲到这里，不可能什么都依赖别人，别人能做的只是告诉你转变的方法，告诉你错在哪里，给你指明一个方向，你自己必须主动去做才能转变，没人替代得了。

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