益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（七十）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（七十）

　　从如来生，解法如如。善知集灭音声方便，不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。

　　下面详细解释“从如来生，解法如如”。

　　首先要知道，万法的本源是如来或法性。如来就是如其本来、从真如而来。万法从何而来呢？并不是从上帝、真主、自在天等邪因而来，也不是无因而来。从根本上说，这是指真如缘起，一切法都是由本性而显现出的。所以，妙明真心是万法的本源。所谓“天地同根，万物一体”就是这个道理。如果你识得一切都是如来所生，就解得了万法本自如如。

　　比如一个演员，演戏的时候不断地嬉笑怒骂，有各种行住坐卧、穿衣吃饭、语默动静，表现出各种悲欢离合等等，这些全是由本来人显现出来的。如果你执著在相上，就会认为这里有千差万别，真的有各种各样的人，其实就是一个本来的人。这是一种形象的譬喻。

　　临济禅师说：在赤肉团上有个无位真人，时时都在你的眼、耳等六根门里放光、起用。或者说一切应缘的显相、起用，全都是由真如本性而来，离开它什么也没有。（赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入……今日多般用处，欠少什么，六道神光未曾间歇。）六祖大师在《坛经》里也说：真人不在就如同死尸。我们能够言谈举动，能够做这一切，根本上不是身体在做，也不是源于妄心，其实都是真心应缘起用，这叫做“从如来生”。

　　如果你识得它的本源，万法本自一如，就全都平等了。有句诗说：“万紫千红总是春”，这句话很有禅机。红红绿绿的一切都是春的表现，这就告诉我们，日常的一切穿衣吃饭、说话做事等，全是真心的妙用。如果你识得了真人，就一切都平等，如果你只著在妄相上，就会觉得万法有各自不同的体，而这只是你的妄见。就好比金子和金器，本体都是金，但由它随缘打造成的金碗、金盆、金钏、金塔等，就有千差万别的事相，其实这都是本体随缘造作的。而本性平等一如，没有变异。这样就能悟入不二。

　　极乐菩萨完全通达这一点，也就是能解法如如。过去有个禅和子，一天下雨的时候，他在肉铺里避雨。这时一个人来买肉：“我要精肉。”屠夫说：“好好好，给你精肉。”另一个人过来说：“我要肥肉。”屠夫说：“可以，再给你肥肉。”第三个人说：“我要五花肉。”屠夫说：“这是五花肉，给你。”屠夫双手插腰说：“我这里全是好肉。”结果这个禅和子一听就悟了，据说他得了法身见。

　　又比如有一首禅偈里说：“夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红。”一场风雨过后，路的两旁都落满了桃花瓣，如果骑马从岸堤上过去，它哪里能避开处处遍满的花叶呢？每一步都一定踩到花叶。意思是，一切都是本性在显相、起用，无一不是，这样看来，还有什么不平等呢？一切都是如如。

　　《净影疏》里说：“解法如如，是其理解……空同曰如，解知一切万法皆如，明解如如。”你解得诸法如如，自己已经明白了。一切法的法性都是空性，无有差别，这叫做“如”。知道万法皆如，就叫解得如如。“如如”，是《楞伽经》所说的五法之一。法性理体是平等的、不二的，叫做“如”。

　　穿衣吃饭、语默动静等，其实都是法性所现，不是有两种体。好比我们虽然有听风声、听雨声，听各种各样的说话声等等，但能闻的性并没有两个。这上没有断、续的相，没有增减等任何变异，也没有此种彼种的差别，像这样平等不二的法性，就叫做“如”。

　　由此才知道《信心铭》里所说的：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”又如楚圆禅师所说：“心随万物转，转处实能幽，随缘识得性，无喜亦无忧。”心随万物运转的时候，不断地做任何事情时，能识得这是本性在起用，平等一如，也就没有喜和忧。

　　说到平等或不二，指的是诸法的理体。但不要把它想成在很远的地方，其实就是自己的本性。这就叫“如”，它是平等相。如果知道本性是不二的，那就千相万相同归一如，穿衣如，吃饭如，说法如，嬉笑怒骂一切皆如，语言行动无不是如。佛法叫“不二法门”，就是这个道理。

　　《大乘义章》中说：“言如如者，是前正智所契之理，诸法体同，故名为如。就一如中，体备法界恒沙佛法。随法辨如，如义非一，彼此皆如，故名如如。”意思是，所谓“如如”，就是真实智慧所契合的理体，由于诸法都是同一个本体现起，所以叫做“如”。就像刚才讲到的，由金子做成金碗、金盆、金钏等，看起来事相上有各种的差别，实际上都是金子。“诸法”，指一切显现。这些看起来好像不同，其实是同一个体。比如，我前面说话，后面也说话，如果执著在声音的假相上，就以为有不同。其实这些声音都是由同一个本体而来。我一直不断地说，其实是同一个体在起用，本体上没有差别，就叫做“如”。懂得了这个“如”字，就能扫除一切差别见，各种的计较、分别都能去掉。所以不要尽在相上计较分别，心一著相分别，就又闯祸了，过患又发生了。

　　再解释接下来的一句：“一如中，体备法界恒沙佛法。随法辨如，如义非一，彼此皆如，故名如如。”这是指在不二的真如当中，妙体本来具足恒河沙数佛法。佛法是不二法门，只是随着万法来辨别“如”的时候，“如”有种种，有这样的如、那样的如，比如说到十六空、二十空，这个法的法性、那个法的法性，都只是就显现的差别法来假立各种分类，这叫“如义非一”。而这一切都是那个如，所以叫“如如”。意思是，相上看起来有差别，而性上没有差别，都是不二的真法在起用。就像前面所说，一个演员不断地演各种喜剧、悲剧，说各种语言，做各种动作等，其实是同一个演员演的。同样，这也如，那也如，所以叫“如如”。

　　“解法如如”，就是说解得了实相，这是指实智。“善知集灭音声方便”，是指权智。净土菩萨已经证得了真如，也就是他自身已经证得了真实佛法。“唯此一真实，无二亦无三”，这就是真实法，没有二和三。为众生说二、说三，说各种道法，这一切都是权巧说法。极乐菩萨悟了诸法“如如”之后，又通达怎么来巧设方便，从无言说之中兴起无量言说，只是为利益众生的缘故。（从这里你能领会到权法的涵义，就是为了接引人悟入实相，用智慧施设很多权巧方便。）

　　这也就是“为实施权”、“开权显实”的涵义，《法华经》讲的就是这个道理。如来出兴于世，就是为了使众生开、示、悟、入佛的知见。为了达成此目的，佛施设了各种权巧方便。最终接引到一定地步时，就要开权显实，所显示的就是真实的相或诸法实相。到这时就知道“唯此一真实，无二亦无三”，就只是这么一个真实法，没有别的什么。但为了众生的缘故，菩萨需要掌握各种善巧度人的方便。“方便”，就是很善巧、很便利地把众生引到无上正等正觉中。只要它有利益，就都可以运用、安立，但也要知道，这些不是实法。

　　这里以四谛为代表，集当中兼了苦，灭当中含了道，这个四谛是方便法门，因此说是“音声方便”。意思是，本来是无文字的法、非心所缘的法，文字法或声音法只是方便而已。

　　知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼，二余俱尽。

　　“知一切法，皆悉寂灭”，就是了知一切诸法都空无所有，或者本来寂灭。但也并非断灭，这个空寂指实际理体的空分。《维摩诘经》说：“诸法究竟无所有，是空义。”

　　如是通达空性之后，就出现“生身烦恼，二余俱尽”这样圆满的断德。其中“生身”，指分段和变易两种生死的身。“二余俱尽”，指苦报的生身和苦因的烦恼都完全消尽。它的原因是照见万法空寂时，寂灭了虚妄分别，由此惑、业、苦得以消尽。

　　闻甚深法，心不疑惧。常能修行。

　　极乐菩萨闻到甚深法时，心中不起疑虑、恐惧，并且常常能够修行深法。

　　什么是“甚深法”？就是前面讲的“无缚无脱，本自如如”。一般人认为无明、烦恼是系缚，断惑显真才是解脱。不知道无明和法性本来一如。法性如水，无明如冰，虽然现的相不同，但这是同一个体，追究到本体上，无明的冰全体是法性的水，所谓“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。你说它们相差多远呢？如果是两个法，那可以说一个系缚了另一个，或者一个从另一个中脱出来。但它们本自不二，哪来的系缚和解脱？无明烦恼跟法性之间，好比冰就是水、水就是冰，冰水一如，哪来的系缚和解脱呢？有两个法才能安立系缚和解脱，现在一切不二，哪里有系缚和解脱呢？

　　法界理体平等无二，所以是“如”，诸法都是“如”，因此是“如如”。这里有什么分别？一切都是好的，自己不要妄加分别——“但莫憎爱，洞然明白”。这就叫“至道无难，唯嫌拣择”，学无上道并不难，只是你自作艰难。你只要不去挑挑拣拣，像穿衣服要挑花色、款式，吃饭又挑肥捡瘦，做什么就著在什么上，那是自己作艰难去了，是自己造业、入生死去了。你要不搞这一套，也就很单纯、简单，心里不去作简择，就一切平等。

　　“闻甚深法，心不疑惧”，《文殊般若经》中说：“若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是说，如果能信一切法都是佛法，对此不生恐怖、疑惑等，这样内心能忍可甚深义的人，就能快速得到无上菩提。

　　所以这里说的“甚深法”，就是指平等不二的法。在契会真如的菩萨看来，一切法都是佛法，不作两种法看待，世法、佛法原本不是两个。《法华玄义》中说：“一切世间治生产业，皆与实相不相违背。”意思是，不要把佛法推到高不可攀的地步。“治生产业”，就是普通人每天工作、干活，像是农民种地、工人做工、商人经商、老师教书，乃至迎宾送客等各种应酬，都是和实相不违背，这样在本性上见得彻底，不惊不怖、不生疑虑，就是这里所说的“闻甚深法，心不疑惧”。

　　《大宝积经》说：“诸法本性，与佛性等，是故诸法皆是佛法。”“甚深法”说的就是这件事，一切法的本性与佛的本性并不是两个，万法的本性就是指佛性。所以不能认为，诸法的法性跟佛性是两个，还作两种法看待，也不能认为这两个只是很像，差不多一样。实际上，诸法的法性就是佛性，一切法都是由这个佛性现起的，这样有什么好分别的呢？有什么必要起高低、好坏、是非等的分别？《金刚经》说道：“是法平等，无有高下”。一切都是佛法。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”如果能谛信一切法都是佛法，也就没有分别了。

　　这也就是弥陀第十二愿里讲到的，阿弥陀佛以愿力作特别的加被，凡是往生极乐净土的人，首先就寂灭了我和我所的念头，其次在值遇一切境缘时，诸根都自然寂静，能够合于涅槃理体，毕竟证至佛果。现在说的是极乐菩萨的功德，他已经得了佛的加被，所以都能妙契本心，都知道一切皆是佛法，这叫做“闻甚深法，心不疑惧”。

　　“常能修行”，是说恒时契于如如，心不颠倒。心在妄想里不断地攀缘、分别，就是颠倒去了。实际上，山河大地，一切皆如来，不是真的有什么不清净。这个“清净”不是指跟染污相对的清净，而是绝待的清净，离绝戏论的清净。

　　“修”就是悟后起修，做保和任两步功夫。见到实相后，常常保护，保熟了就能放任，这叫“常能修行”。万法的本际都契于实相，所以没有颠倒。所谓的颠倒，就像罗什大师所说：“有无见反于法相，名为颠倒。”凡是起有见、无见等，各有一种所执，就都违背了诸法平等实相。也就是心里一起边见，就违背了平等性。实相本来离开边，并没有什么要计较分别的。歇下虚妄的分别，才恰恰合到本自如如。越是在相上执著不休，就越是离题远矣。

　　像这样，我们要明白极乐菩萨常行甚深般若的道。以下就要讲到菩萨的大悲境界。

　　其大悲者，深远微妙，靡不覆载。

　　这是赞叹极乐菩萨的大悲心。

　　净土的大菩萨彻证了自心本源，由法身智慧自然现起的大悲力用。由于万法本源极其深密，不是凡夫、二乘和浅位菩萨所能测知，所以叫做“深”。或者“深”字指的是无缘大悲。也就是说，净土的大菩萨照见了真实中并没有人和法，但因为众生一直陷在如梦般的苦的显现相续中，所以菩萨兴起无缘大悲来普度众生。

　　“远”指穷尽未来劫海，就是尽于未来无数亿劫当中都无有间断，这是指大悲的起用恒时不断。而且大悲心周遍在一切时处，普度十方众生，这叫做“远”。广大不可思议，叫做“微妙”。

　　“靡不覆载”，就是像天空普遍覆盖一切，大地平等承载一切。净土菩萨的大悲心普遍地覆盖众生界，关怀一切众生，平等地承载一切众生。

　　为什么大悲如此深远微妙？这是由于弥陀本愿加被而显发了本性中的大悲，这是绝对的、周遍的悲，恒时摄受心内的一切众生。或者从缘起上说，极乐世界菩萨都是阿弥陀佛一母所生，都是由阿弥陀佛悲愿力的加被而开发本性，所以都以弥陀的心为心，弥陀的愿为愿，弥陀的行为行，常学阿弥陀佛的大悲。或者他们在因地时发愿，阿弥陀佛如何发菩提心救度众生，我也如是发愿。因此往生到净土得了大成就后，就自然出现这种深远的大悲。

　　究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出。于佛教法，该罗无外。

　　这是指极乐世界的菩萨彻证了本来正等觉，或者成就了大菩提。

　　“究竟一乘，至于彼岸”，指彻证了法身，到达了无上菩提果地。按照《胜鬘经》所说，声闻缘觉乘都入于大乘，大乘就是指佛乘，所以究竟来说，三乘就是一乘。得了一乘，就证得了无上菩提。而无上菩提就是涅槃界，就是如来法身。证得了究竟法身，就叫做究竟一乘，就跟如来或法身没有两样。（《胜鬘经》说：“声闻缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如来法身，得究竟法身者，则究竟一乘，无异如来，无异法身。”）

　　“决断疑网，慧由心出”，这是讲指证得实相之后发起的妙用。就像唐译所说：“于难解法，悉能通达，得一乘道，无有疑惑。”就是彻悟了以后，对于一切难解的法都能通达，智慧从心中现出。就像《华严经》所说：“知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”了知一切法的真实性，具足智慧身，一切都是由自然智流出。

　　“于佛教法，该罗无外”，“该罗”就是包罗、总摄，对于诸佛无量无边的教法都能够解了、统摄，无不穷尽。

　　智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月。

　　这是讲菩萨究竟定慧的成就。

　　“智慧如大海”，极乐世界诸菩萨的智慧极其深广，就像大海一样。这是譬喻开发了甚深的如所有智和广大的尽所有智。前者透彻了万法的本源，称为“深”；后者遍照一切差别相，叫做“广”。所以菩萨的智慧就像深、广无边的大海那样。宋译中说：“广大如海，出功德宝。”这是指大海中含藏了无量的珍宝。意思是从深、广的智慧当中，能够显发出无量的功德，能够流现无边的妙用。所以智慧是根本，所谓“但得本，不愁末”，得了智慧这个根本，一切的辩才、悲心，各种的神通妙用，以及三摩地门、陀罗尼门、戒门、定门、慧门等，都会从这里出现。

　　“三昧如山王”，“山王”譬喻三昧不动。宋译里说：“坚固不动，如须弥山。”这是指安住法界，没有刹那动移本位。这是甚深的三昧，指住于本性毫无动摇。

　　由此起用，就是“慧光明净，超逾日月”，指智慧的光明极其明朗清净，能够恒时照了内、外一切法，超过日、月的光明。日、月的光只能照一方，不能照其余方；只能照了色法，不能照了内心；只能在某时照，不能恒时照。而净土菩萨的慧光，能够恒时遍照内、外一切法，所以是“超逾日月”。

　　清白之法，具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故。

　　“清白之法，具足圆满”，指功德善法，所谓信、进、念、定、慧等五根所摄的法，或者说一切白净的善法，都具足圆满。

　　“犹如雪山，照诸功德等一净故”，是说净土菩萨的行为没有任何垢染，就像雪山一样纯一清净。雪山是处处清净一色，是一味的清净。这是赞叹净土菩萨由智、悲所流出的一切身语意行为，都纯一清净。他心中所具的信心、戒律、三昧、辩才、悲心等等，都没有违品杂染。唐译中说：“犹如雪山，其心洁白，光明普照，无边功德。”

　　犹如大地，净秽好恶无异心故。

　　这是指菩萨的心不去计较善恶、净秽，就像大地普载万物，没有任何善、恶分别。

　　比如，在大地上种鲜花，芬芳四溢，大地也不会喜，在大地上倒不净物，大地也不会忧。无论有多沉重，大地也不会累。无论多少人踩踏，大地也无分别。所以，无论善恶、美丑、高低、贵贱、好坏、贤愚，大地都一视同仁，没有分别，平等地覆载一切万物。同样，极乐世界的菩萨们不会因为善恶、净秽等而动摇其心。

　　唐译里说道：“不为善恶之所动摇，心静常安犹如大地。”心常常安静，不会因为善、恶而计较分别。善、恶代表一切二边的境。宋译中说：“忍辱如地，一切平等。”这是赞叹净土菩萨有安忍的力量，在任何境界当中心不动摇，一味平等。

　　犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。

　　这是比喻极乐菩萨内心清净，洗除了一切尘劳垢染。就像我们洒水净尘，水一洒下去，尘垢都被洗净了。像这样，圣者们经过圣道的洗濯，过去内心里的贪、嗔等垢染都被洗除了。

　　犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。

　　这是比喻诸大菩萨的智慧就像最炽盛的烈火那样，烧尽了一切烦恼。宋译里说：“炽盛如火，烧烦恼薪。”

　　犹如大风，行诸世界无障碍故。

　　这里可以作两种解释：一、比喻神通无碍；二、指内心无障碍。

　　就像大风运行于一切世界没有阻碍，它无处不到、无孔不入，不会被障蔽住。像这样，净土的菩萨们在一切世界中神通游戏，自由自在，在任何地方都没有阻碍，想去哪里，一念间就到了，任何山崖、石壁等都不成障碍。

　　或者说，菩萨在一切世间中游戏时，心中了无障碍，就像风一样，不会著在任何法上。

　　犹如虚空，于一切有无所著故。

　　这是指圣者菩萨在一切境界里心空无住。

　　“一切有”，指一切世间的显现，包括欲有、色有、无色有。就像虚空不著在任何法上，菩萨无论处在哪种世间境界里，都不会粘著在上面。

　　犹如莲华，于诸世间无染污故。

　　这是说净土的菩萨不染著世间法。

　　就像莲花的根扎在淤泥里，而花却开在虚空中，不会染上任何尘垢。这是指净土的大菩萨在各种世间界中普度众生，却不会被世间法染污。

　　犹如大乘，运载群萌出生死故。

　　这些大菩萨们又像一辆大车，能运载无量的众生超出生死牢狱，到达涅槃大城。

　　圣者菩萨的大悲心不舍弃一切有情，他有平等运载一切众生的悲心，所以犹如大车。并不像小乘行人只顾自己解脱，由于净土的菩萨们在因地时，发愿要把一切众生救出苦海，所以到果地成就时不舍悲心，恒常运载有缘的众生出离生死。

　　思考题：

　　1、“从如来生，解法如如。”

　　（1）分别解释此处的“如来”、“法”、“如”、“如如”。

　　（2）万法的本源是什么？为什么？请以譬喻说明。

　　（3）怎样才能“解法如如”？

　　（4）为什么说佛法叫做“不二法门”？

　　2、“知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼，二余俱尽。闻甚深法，心不疑惧。”

　　（1）解释“寂灭”、“生身”、“二余”。

　　（2）为什么极乐菩萨会出现“生身烦恼，二余俱尽”的断德？

　　（3）“甚深法”指什么？请详细解释。

　　（4）为什么极乐菩萨能够“闻甚深法，心不疑惧”？

　　3、极乐菩萨的大悲境界是怎样的？这来源于什么？为什么他们的大悲如此深远微妙？

　　4、“究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出。”

　　（1）这是在讲极乐菩萨的什么功德？

　　（2）“究竟一乘”指什么？为什么？

　　（3）菩萨是怎么“决断疑网”的？

　　（4）“慧由心出”怎么理解？“心”指什么？

　　5、极乐菩萨成就了怎样的定、慧功德？

　　6、雪山、大地、净水、火王、大风、虚空、莲花、大车的譬喻，分别说明极乐菩萨的什么功德？

　　7、学习极乐菩萨的功德，对我们生起信、愿有什么作用？对此你有什么体会？

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