益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（七十一）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（七十一）

　　犹如重云，震大法雷觉未觉故。

　　就像浓云密布之时，忽然间雷声震响，这是譬喻菩萨说法，能震动众生的无明业识，令一切无明中的众生发起觉悟。宋译说：“如雷震响，出法音故。”

　　犹如大雨，雨甘露法润众生故。

　　就像大雨降下的时候，会滋润地上的草木丛林，这是指菩萨降澍甘露法雨，而滋润众生的善根。

　　如金刚山，众魔外道不能动故。

　　如同金刚山不被八风所动，这是比喻菩萨的心不会被众多天魔、外道等动乱、破坏。

　　如梵天王，于诸善法最上首故。

　　就像大梵天王是娑婆世界主，这是譬喻菩萨的上首功德。唐译说：“诸善法王，能为前导如大梵天。”在一切善法之中，能够作为前导，就像大梵天王一样。

　　如尼拘类树，普覆一切故。

　　这是指菩萨像尼拘类树一样，能普遍地给无量众生乘荫凉。

　　“尼拘类树”能广大地荫蔽众生。《大智度论》里讲到，有位婆罗门说，他曾经在路上见到一棵尼拘卢陀树。树荫展开来能够覆盖商人的五百辆车，而且还有剩余。意思就是，极乐菩萨能为无量众生作依止，众生在如尼拘类树般的菩萨的荫蔽下，全都能止息热恼，获得清凉。

　　如优昙钵华，希有难遇故。

　　就像昙花盛开，非常稀有、难得，而且是一种大吉祥的象征。这是譬喻众生值遇到具足智、悲、力的安养菩萨，以及他的教法，是非常稀有、难得的事。

　　如金翅鸟，威伏外道故。

　　就像金翅鸟是毒龙天敌那样，这是譬喻安养菩萨的勇猛威力，能降伏一切外道。

　　如众游禽，无所藏积故。

　　这是指极乐菩萨的心无有挂碍、恋著，就像空中的飞鸟那样，所谓“野鹤无粮天地宽。”菩萨在任何处都没有蓄藏的心，也没有耽著的心。宋译说：“如空中禽，无住处故。”两种译本合起来看，就是比喻极乐菩萨少欲知足，以及证得了无住涅槃。在任何处都没有贪著的心，一切处都无所住，证得了无住涅槃的境界。

　　犹如牛王，无能胜故。

　　就像牛王是一切牛中之王，具有大力量，胜过诸牛，这是譬喻极乐菩萨具有无能胜伏的力量。

　　犹如象王，善调伏故。

　　就像大象王那样，极乐菩萨有极大的调伏力量，能调伏一切。宋译说：“如龙象威，难可测故。”

　　如师子王，无所畏故。

　　就像狮子是兽中之王，无所畏惧，这是譬喻极乐菩萨能慑服一切，无有怖畏。

　　《大智度论》说：“又如师子四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏故，名人师子。”好比狮子是兽中之王，无论在森林里的任何处，它都是独来独往，无所畏惧，能够威摄一切。而且狮子一吼的时候，百兽的脑袋都快崩裂了，意思是它有大的威力。佛也是这样，在九十六种外道当中，能降伏一切，无所畏惧，所以称为“人师子”。

　　旷若虚空，大慈等故。

　　这是指安养菩萨对一切众生有平等的大慈悲心。他的无量慈悲心，犹如虚空般广大。

　　摧灭嫉心，不忌胜故。专乐求法，心无厌足。

　　安养菩萨摧灭了嫉妒心，不嫉妒他人的圆满、殊胜的缘故。专一好乐寻求正法，没有疲厌、满足之心。

　　“摧灭嫉心，不忌胜故”，在弘扬佛法的过程中，如果心怀嫉妒，那心就不能平等，也就不能真正利他。所以首先要灭除嫉妒心。《十住毗婆沙论》说：“等心于众生，不嫉他利养。”意思是说，菩萨对待一切众生，心都是平等的，没有亲疏、厚薄等差别。也不嫉妒他人得到名闻利养。像这样，净土的大菩萨住于平等心中，所以不会对于他人的殊胜、圆满心生嫉妒，也就是摧灭了嫉妒心，不会有难以忍受他人圆满的心态。

　　“专乐求法，心无厌足”，极乐菩萨们知道，自身如果不寻求正法，就没办法教化众生。所以乐于广泛地寻求无量法门，蓄积种种法财，以便利益众生。也因此，对于求法度生，心中毫无厌足。

　　常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴暗。修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。

　　“常欲广说，志无疲倦”，菩萨常常好乐寻求正法，得法后，为了利益无量众生而广泛地宣说，没有丝毫疲厌之心。

　　就像一名医生，他想了解天下所有的治病药方，对此有很大的希求心。所以，每当碰到有效的药方时，都会谦虚地去学习。而他所作的一切都不是为了自己，因为自己没有病，唯一是为了救治各类病人。为了这个目的，在寻求医道上永无满足之心，永远都在学习、在积累、在观摩，在实践之中掌握、发明各种各样的方法，以便更好地医治病人。总之，他怀着救治天下一切病苦之心，在这种悲愿的驱使下，对于寻求治病的药方永无疲厌，时时都处在积极进取的状态中。

　　与此相同，菩萨为了救治一切众生的心病，解除众生的心苦，而乐于寻求一切正法。无论是哪种法门，只要对众生有利，他都会虚心地去学习。当他掌握了这些方法后，就会竭尽全力地为有缘众生宣说。经过无量亿劫也没有疲厌。

　　就像医生的事业是开方治病，他生命的所有力量都体现在救度病苦上，同样，菩萨就是以宣扬正法为事业，他的智慧、慈悲的力量，就体现在对于各类众生观机逗教、设立法门、破迷开悟、引度迷津等上面。也就是他负有以正法的妙药解除众生轮回苦的责任，也因此，菩萨就是在利益众生中体现他的力量。

　　“击法鼓”是指，菩萨宣说的契合时代病苦的法音，能够宣扬到很广阔的范围里，人们听到这种法音后，都能从迷梦中惊醒。

　　“建法幢”，菩萨是在契时、契机地宣说正法，摧灭一切邪说，因此，他于所到之处都高建法幢，标示着正法的胜利。

　　“曜慧日，除痴暗”，菩萨犹如日轮一般，无论到何处，都能消除有情内心的愚痴黑暗，给一代迷茫的众生指示安乐正道。

　　“修六和敬”，指菩萨没有嫉妒心，所以常常自处谦卑，修六和敬。这也是菩萨所发的大愿，无论在哪里，身、口、意三业都与同行道友身和、语和、意和，戒和、见和、利和等等。《法界次第初门》说：“此六通名‘和敬’者，外同他善，谓之为和；内自谦卑，名之为敬。”这六种都叫做“和敬”的原因是，外在与他人同行善法、善道，就叫“和”，即不违逆；内在自己住于谦卑中，这叫“敬”。

　　“常行法施”，极乐菩萨无论在哪里，都昼夜不断地行持法布施。

　　“志勇精进，心不退弱”，是说菩萨们心志勇悍，具足精进，丝毫没有退怯的心。这主要来自于普贤大愿的力量，所谓“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”由于心里有了这种精进的大愿，所以无论什么时候，都不会退失，也不会认为已经足够了。而且不会有任何心力怯弱、萎缩，或者意志消沉等的相。在他身上，永远都是精力充沛，充满了热情，找不到半点灰溜溜、消极、厌世等的不良心态。就像日轮住在虚空之中不断地运转，没有丝毫止息一样。

　　为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群生。功慧殊胜，莫不尊敬。

　　“为世灯明”，这是赞叹极乐菩萨具世间解的德相。意思是说，菩萨的智慧光明能够照破有情心中的愚痴黑暗。就像日轮自身能发出光明照破世间的黑暗，让人们也见到事物的真相，同样，极乐菩萨自己具有智慧，证得了本体，所以能够为它人照见实相、照见正道。也就是由于自心具智慧的缘故，也能够启发他人，让众生也生起同样的慧解。以此而成为世间的明灯。就像借助灯的光明能够见到各种色法那样，借助菩萨的智慧，依靠他所宣说的法语，众生也能见到诸法的真相，所以叫做“为世灯明”。

　　“最胜福田”，是赞叹大应供的德相。指菩萨自身具足功德，能够作为众生的依止处，堪受别人的恭敬、礼拜、承事、供养等，使得众生依靠他而生起殊胜的善根。也就是说，菩萨就像一块极肥沃的良田，众生在这里稍微种下一点善根，将来就会出生极大的福德，所以叫做最胜福田。

　　“常为师导”到“无余欣戚”，是赞叹菩萨具足大导师的德相。“常为师导”是说，菩萨恒时作为一切众生的导师，为失道者指示正路，引导他们趣入安乐之道，这就叫导师之行。《大方便佛报恩经》中说：“大导师者，导以正路，示涅槃径，使得无为，常得安乐。”所谓“大导师”，就是给众生指示得到究竟安乐的路，或者说指示涅槃正路，由此寂灭一切苦和苦因，使他达到无为的境地，得到永恒不变的安乐。世间的乐都是有为法，因缘一散就归于一空，但无为常乐永远不会随因缘而失坏。

　　“等无憎爱”，是说极乐菩萨大悲心平等的德相。世间人只能对亲人生悲，对怨敌不起悲心，或者只对苦苦有情起悲，对于坏苦、行苦的有情不起悲等等。圣者菩萨的悲是对于一切苦恼有情，平等地发起拔除其苦的心。没有对一者好，对一者不好的偏私之心。也就是离开了爱憎的心。比如，身体左边被人用斧头砍伤，右边被人用檀香恭敬供养。那么，对于为怨、为恩的这两个人，圣者菩萨没有一点点偏向的心。不会因为右边的人用檀香供养我，所以就对他好；因为左边这个伤害过我，所以就不理睬他。就像世尊对待提婆达多和自己的身子——罗睺罗的心没有两样，极乐菩萨具足这种平等的悲心。

　　“唯乐正道，无余欣戚”，菩萨一心乐求佛的正道，而没有别的欲望。对于其他的道，根本没有欣戚之心，不会因为得而感到欣喜，因为不得而感到忧戚。意思是菩萨没有世间庸俗的心态，一心依止于法，安贫乐道，此外没有什么别的所求，也就是以法为乐。由于正法远离人、我、是、非等，所以菩萨的心唯一是清净的。不像世间，以得名利等为乐的缘故，所以会得之而喜、失之而戚。

　　“拔诸欲刺，以安群生”，这是宣说菩萨大法将的德相。世间的大将军，拔除了军兵身上的毒剑，而使他得以安稳，就像这样，大菩萨们拔济一切众生身上的三毒、五欲的刺，使得他们离开苦恼，而得到安稳。

　　《华严经》中说：“众生无智慧，爱刺所伤毒。”《清凉疏》对此解释说：“无明造业，爱能润业，故生死无穷，如泥中刺不觉其伤。”意思是说，因无明而造作各种行业，由于爱能滋润这个业种，所以不断地成熟现行，感召后有，导致生死连绵不绝。就好像人陷在淤泥中时，虽然被刺所伤，但自己毫不感觉。同样，众生沉溺在无明的淤泥当中，虽然被爱欲所伤，但丝毫不觉，这就叫“欲刺”。那么，菩萨要拔除众生心中的三毒或者贪爱。心中再没有爱染时，也就真正平安了，再没有病了。意思就是，心中有欲刺就会时时受伤，把欲刺拔掉后，就再没有后顾之忧了，以后一切都平安。这就叫做“以安群生”，也就是把众生从生死的病中解救出来，到达了真正的涅槃寂静之地。

　　“功慧殊胜，莫不尊敬”，这是总结赞叹极乐大菩萨们具有如此殊胜的功德，所以无论到何处，无不被人天众生尊敬、爱戴。

　　灭三垢障，游诸神通。因力、缘力、意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念、止观、诸通明力，如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。

　　这是讲安养菩萨灭除了三种垢障——烦恼障、业障、报障，游戏神通，具足因力、缘力等一切诸力。

　　对于这些力，以下分为七门来做解释：

　　第一门：“因力、缘力”，这是发起修行的所依，包括因和缘两方面。“因力”，指过去所修的一切善行，能够出生现在的善行。也就是过去种植的善根力量，成为发起现在善行的内因。“缘力”，指亲近善知识，听闻正法等。也就是我们常说的亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。这是指内在的善根力，加上外在助缘开发的力量，由此就能发起一切修行。

　　第二门：“意力、愿力”，这是起修的方便。“意力”，指作意的力量，意思是依循次第而如理作意。“愿力”，指发菩提心、希求佛果。以这两种力量，而成为起修的方便。

　　第三门：“方便之力、常力、善力”。其中方便力是总说，其他二力是别说。以无间修的缘故，具足“常力”；以不被恶法间断的缘故，具足“善力”。以这两种力而进入善法的加行，就叫“方便之力”。也就是说，恒时不断地修持，有一种坚毅、恒心的力量，所以叫“常力”。在这个过程中，不会被其他身、语、意的恶法间断，能保持纯善的力量，就是“善力”。有了这两个力，就能运转起善法的加行，所以叫“方便力”。

　　第四门：“定力、慧力”。修心成就了，心能够如欲地随顺而转，寂止于善所缘中，这就是“定力”；修观成就了，能够了了地明观诸法，这叫做“慧力”。

　　第五门：“多闻之力”，指能够广大闻法的能力。也就是受持各种法门时，都能够无误无失地明了、听受。

　　第六门：“施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力”。指能够发起六度万行的力量。也就是无论修哪一种度，都具有力量，而不被违品所障碍。“施力”，修布施时，无论是财施、法施、无畏施等，菩萨都具有力量，能够无碍地运行。“戒力”，无论是摄律仪戒、摄善法戒还是饶益有情戒，菩萨都能清净守持，如律而行。“忍辱力”，无论是修耐怨害忍、安受苦忍还是谛察法忍，菩萨的心都能安住不动摇，具足忍力。在任何境缘中，都能慈心不动。“精进力”，指对于一切善所缘都能勇悍而行，不会被懈怠的违品所间断。“禅定力”，“定”即心一境性，指菩萨能系心于善所缘，无乱无散。无论修什么，都具足百千三昧，一切时住在正法之中，不会乱动。“智慧力”，指菩萨具足各种智慧，包括尽所有智、如所有智所摄的无量智慧门。“智慧”指观的力量，即无论对于什么法义，菩萨都能明了地简择，无有错谬。像这样，极乐菩萨行持六度时，全都具力堪能，这就叫有力量，堪能发起修行。

　　第七门：“正念、正观、诸通明力”。“正念”，由于修行已经成就功德，舍开妄相，契入真实，所以能念念不迷真如本性，也就是常常正念现前而不致迷失，这就叫念力。“正观”指离开了愚痴之心，而能见到真实法。依于正念、正观，就会成就六通、三明，这就是获得了“通明力”。也就是常行般若，消除一切妄念杂乱，由此而开发神通。

　　“如法调伏诸众生力”，这是指菩萨利他的能力。也就是能施展各种方便来调伏众生的心，具有能调众生的力量。

　　对于这些力，嘉祥大师在注疏里，特别地就利他方面来解释。

　　大师说：“恒照大乘之因，以化物故，云‘因力’。照众生所藉之缘，名‘缘力’。”

　　意思是安养菩萨能够恒时照见大乘的因来教化众生，这就叫“因力”。也就是，他知道怎么来发起众生的大乘善根。并且有非常大的力量，能够引发、长养、成熟众生的大乘善根。并且，能够照见众生所需要借助的助缘，这叫“缘力”。这两种力都是从度脱众生的智慧观力来说的。也就是菩萨有观机施教的能力，能够见到应以什么方法、手段来引发众生的善根，再通过什么样的助缘、设施配合起来，能够激发出众生的大乘善根。这些就叫因缘的力量。

　　“愿力者，内有重愿度一切也。方便力者，有巧度之解也。常不舍此愿。欲利安物，明善力也。”

　　“愿力”，指安养菩萨内在有度生的愿力，发了深重的大愿，誓愿度脱一切。所谓“以宏誓功德而自庄严。”不但有愿力，还有方便的力量。也就是能够“巧把尘劳作佛事”，应众生的机，非常巧妙地作度化，这就叫“方便力”。“常力”，指菩萨恒时不舍利他的大愿。“善力”是说，菩萨恒时都起心要利益、安乐众生，这就是大乘贤善之心的力量。

　　“在境不乱，明定力。鉴而不暗，名慧力。能随万种为说名多闻力。”

　　极乐菩萨在度生的过程中，无论遇到什么样的顺、逆境缘，都能内心不乱，这就叫“定力”。而且，他像明镜一样，能够照见一切众生的根性，以及照见各种法门等。也就是时时如明镜照物一般了了明知，这就叫“慧力”。他会随着各类众生的根性、意乐，而宣说各种各样的教法，这就叫“多闻力”。也就是他的见识非常广博，对于世间、出世间的任何法都有过了解，以这种多闻的力量，在世间说法毫无障碍，能够随着各类的人而宣说各类的法。

　　“施、戒、忍等力者，以六度化物也。”

　　六度等力，指菩萨通过布施乃至般若化导众生的力量。分别来说，他在一切处都能行持布施度，布施众生所需的财物、正法和无畏。他也在度生的过程中，自身守持律仪戒，并且摄集无量善法，饶益无量有情。不仅如此，在度生的过程中，菩萨能忍受一切艰辛、困苦，对于众生的各种邪行、干扰等，内心毫不动摇。以及能忍受说法的劳累等等。像这样，以坚毅之心，永不停息地、忍苦地行持各种利生的事。并且对于无生法能够深深忍可于心，知道一切法本自无生。另外，菩萨在利生的过程中，具足恒常精进和恭敬精进，也就是没有任何的懈怠、疲厌、怯弱等的心理。“禅定力”，是说在度生的过程中，菩萨一心安住，没有任何散乱。而且，他的智慧如日轮般恒时现前。无论是什么样的人，菩萨都能了知他的根性、意乐等，然后顺着这个缘，直接从妙心之中起般若妙用。像这样，极乐菩萨具足以六度化导众生的力量。

　　“诸通明力者，以神通、三明化之力也。”

　　诸通明力，指菩萨有神通，有照见过去、现在、未来无边显现的智慧力（即宿命通、天眼通、他心通），有完全契机而教化、非常自在的利他力量。

　　“如法调伏诸众生力者，柔者以法调之，刚者以势伏之。”

　　菩萨能够现寂静、忿怒等各种的姿态、形相。对于有些人，菩萨以低眉来作调化；有的是以金刚怒目来作折服。像这样，菩萨能善巧地运用折、摄等的方便，如法地调伏众生，不会有错乱。对于粗暴的众生，就要用威猛法；对于调柔的众生，需要用柔和法等等。总之，千变万化，神鬼莫测，全都是应机施用，通身手眼。这就是菩萨具有善巧度化众生的力量。

　　以上是就化导众生来做的解释。

　　“如是等力，一切具足”，以上列举的各种修道的力量，极乐菩萨们都具足不缺。这是总结安养菩萨具足一切功德妙力。“力”以妙用为体，以能摧破一切障垢为用。意思是说，菩萨具足了一切道力，能够破除自、他心中的烦恼障、业障、报障三垢染，在任何处都游戏神通，自在无碍。

　　思考题：

　　1、重云、大雨、金刚山、梵天王、尼拘类树、优昙钵华、金翅鸟、游禽、牛王、象王、狮子王的譬喻，分别说明了极乐菩萨的什么功德？

　　2、“常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴暗。修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。”

　　（1）为什么极乐菩萨“常欲广说，志无疲倦”？请以医生的比喻说明。

　　（2）“击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴暗”，说明了极乐菩萨的哪些功德？

　　（3）什么是“六和敬”？为什么极乐菩萨常修六和敬？

　　（4）极乐菩萨为什么能够“常行法施，志勇精进，心不退弱”？

　　3、“为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群生。”

　　（1）极乐菩萨具有怎样的世间解的德相？

　　（2）极乐菩萨具有怎样的大应供的德相？

　　（3）极乐菩萨具有怎样的大导师的德相？

　　（4）极乐菩萨具有怎样的大法将的德相？

　　4、“灭三垢障，游诸神通。因力、缘力、意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念、止观、诸通明力，如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。”

　　（1）请把这些“力”分为七门，并分别解释。

　　（2）分别解释这些“力”在他利方面的作用。

　　5、学了本节课讲的往生后的利益，你心里有什么启发？至少举三例谈谈。

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