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净界法师:十番显见之四约垂手显见性无减(三)

       

发布时间:2015年10月11日
来源:本站原创   作者:净界法师
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十番显见之四约垂手显见性无减(三)
 
净界法师
 
  丑二、正以法合。分三:寅一、直举法合。寅二、敕令谛观。寅三、备明倒因。
 
  寅一、直举法合
 
  则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明,如来之身,名正遍知,汝等之身,号性颠倒。
 
  从这个地方我们可以知道,佛陀说:我们这个身,这个身其实包括心,我们的五蕴身心。我们的五蕴身心多诸障碍,举手投足都是跟烦恼障、业障、报障相应,这就是我们的身心。跟如来的清净法身,什么是清净法身呢?《唯识学》上说:是大功德法之所庄严。佛陀的身心世界一举手一投足,都是解脱、都是安乐相应;我们的身心世界举手投足一动都是痛苦、都是障碍。
 
  把这二个身心世界一比较,我们得到一个结论,如来这大功德法身产生的原因,是因为正遍知的关系。
 
  正遍知是佛陀的十种通号,也就是佛陀的智慧。
 
  正是讲到佛陀的根本智,能够观照我空法空的真如理,而成就自身的受用;后得智是通达十法界的因缘果报,来善巧的度化众生,他受用的智慧。正知跟遍知等于是佛陀的智慧,也就是说佛陀大功德的法身,是由二种智慧所成就,根本、后得智。
 
  那么我们的五蕴身心是怎么成就呢?是由于颠倒的攀缘心,我们刚开始迷惑,然后取着,然后到处乱动,动到最后就产生烦恼障、业障、报障的痛苦。
 
  这段经文他所要诠释的是说,为什么同样一个清净本性,它会有二种结果呢?一个是清净法身,一个是五蕴身心;因为佛陀依止智慧,我们依止颠倒的心,差别在这个地方。
 
  前面所要发明的是一个不二,端正相跟颠倒相是同一个手臂,可以说是摄事归理;但是佛陀害怕阿难尊者会执理废事。所以他就开显修德有功,性德方显。虽然本性一样,但是迷悟的不同,还是会产生不同的作用,迷悟的不同,因缘还是不同。这当中就是因为智慧的观照,或依止自己颠倒的妄想。所以我们可以得到一个结论:我们跟佛陀在起心动念的作用是不同,但是本性是一样的。
 
  寅二、敕令谛观
 
  随汝谛观汝身佛身,称颠倒者,名字何处号为颠倒?于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。
 
  佛陀将佛陀的清净法身跟凡夫的五蕴身心的相貌讲出来以后,就问阿难尊者说:你现在应该详细的观察、如实的观察,我们之所以变成凡夫的五蕴身心多诸障碍,佛陀之所以成就清净法身,成就解脱安乐。这二种你好好比较,到底这颠倒的名称由来,跟它产生的原因在哪里呢?
 
  就是说好端端的我们为什么就变成这个样子呢?为什么我们会产生五蕴身心这个障碍呢?它的生起点在哪里呢?它的名称由来在哪里?
 
  这时阿难尊者跟法会大众,他们的表达是瞪瞢瞻佛,瞪就是二眼直直的看前面;蒙是心中充满的疑惑,二个眼睛直视心中充满疑惑,来瞻仰佛陀,而且眼睛也不转动。因为他们根本不知道身心世界怎么会有颠倒,为什么我们会流转,为什么变成五蕴身心,他们根本不知道原因。
 
  蕅祖说:这段经文,佛陀是用问的方式,希望阿难尊者能够恍然自悟,但是阿难尊者积迷于久,而不自知。我们怎么知道阿难尊者不知道呢?因为他表现出来是一个:瞪瞢瞻佛,他根本就是不知所措,不知道颠倒在哪里,所以还得要仰仗佛陀的回答。
 
  净界法师 楞严与净土-----146

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