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净界法师：十番显见之五约标指显见性无还（八）
发布时间：2015年11月03日
十番显见之五约标指显见性无还（八）
净界法师
辰二、以可还显不还。
从归还的因缘当中显现我们不归还的，我们众生本具的见性。
许示无还
汝应谛听！今当示汝无所还地。
你们要如实的聆听！我要开示在一切因缘当中，什么是你真实的本来面目，什么是无所归还的。
以下佛陀讲出了四对咏，八种相状：明暗一对，通塞一对，同异一对，清浊一对，共四对。四对当中各有所还。
诸相皆还这地方古德的注解，特别是圆瑛法师他讲到法体跟相用，体跟相；譬如说日轮(太阳跟光明的关系)，日轮是体，光明是它的作用，有日轮才有光明，所以光明是跟太阳借的，假设太阳走的时候它会把光明带走。为什么有光明？因为有太阳。太阳是体，光明是它的作用，所以当太阳离开的时候，它一定会把它的光明带走，体一离开会把它的作用带走，所以光明是要归还的，因为你跟太阳借了光明，它走的时候你要归还给它。
具列八相
阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性；郁（土＋孛）之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。
阿难！譬如在这大讲堂当中，洞开东方，你把门窗打开，在东方的地方我们看到日轮缓缓的升上天空，有太阳就产生光明，则光明照耀，以日轮为自体而产生光明，光明因太阳而有；到了黑月，我们有白月跟黑月，黑月就是三十号的晚上，而且是在中夜，大概在子时的时候。在没有月亮晚上的子时，假设空中又出现很多云雾的障碍，就会出现晦暝的昏昧的气象，这时候空中产生黑暗的相状。这黑暗相状是怎么来呢？是因为有黑夜的关系，才产生黑暗相；所以昏暗是跟黑夜借来的(明暗一对)。
(通塞)从窗户跟大门这些没有关闭的隙缝当中，我们会看到一个内外通达之相。通达之相是怎么有的呢？是因为有隙缝，你把隙缝塞住了，通达之相就没有；所以通达之相是跟隙缝借来的。我们在墙壁跟屋宇之间，看到一个壅塞不通的相状。为什么有壅塞？因为有墙壁隔住，所以就不通，壅塞是跟墙壁借来的(通塞一对)
(异相) 分别之处，则复见缘。见，能见的心，缘，所见的境。因为有能见的心跟所见的境的和合，就产生很多差差别别的情况，因为有见缘才有分别；所以这分别的差别相是跟见缘借来的。
（同相）顽虚之中，遍是空性；为什么有这冥顽不灵之相呢？因为有广大的虚空，所以它现出冥顽不灵之相；所以冥顽不灵之相是跟虚空借来的。虚空表示相同的相状，分别表示差别的相状(同异一对)
(清浊) 郁（土＋孛）之象，则纡昏尘。郁是早上的地气，山中早上起来会有种白色的云雾；（土＋孛）空中的灰尘。地气跟灰尘的夹杂，就产生一种昏浊的相状；昏浊的相状是跟郁（土＋孛）借来的。澄霁敛氛，又观清净。澄霁，雨过天晴以后，雨水把空中的灰尘洗干净了，把乌云也收摄起来了，就显出清净的相状。清净的相状是怎么来的呢？是假借澄霁的因缘而有，是跟它借来的。
佛陀先假借世间有为法的借跟还的关系，来表示我们生灭心跟外境的关系。
净界法师 楞严与净土-----163
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