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净界法师：我们每一个人都有感受，而这感受是怎么来的呢？
发布时间：2016年01月23日
我们每一个人都有感受，而这感受是怎么来的呢？
净界法师
子二、明受阴即藏性。
前面的色蕴是一个色法，以下的受想行识是有明了性的心法。受是领纳，当我们的六根去接触六尘的时候，或者说我们的心跟境接触的时候，会产生一个感受，我们遇到如意的境产生快乐的感受，遇到不如意的境产生痛苦的感受，遇到中庸的境产生不苦不乐的感受。受是心法最微细的开始。
举喻合法
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺，其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。
佛陀说：我们每一个人都有感受，而这感受是怎么来的呢？
阿难！譬如有一个健康的人，这个人的四肢，双手双脚，感到非常的快乐安稳，整个身体是非常的调和顺适，身体健康心情愉快。在这种情况之下，他忽然忘记身体的存在，心中是处在一种没有快乐也没有痛苦的舍受当中。譬如有人，手足宴安，百骸调适。是表示我们心中一种如如不动之理；忽如忘生，性无违顺。是表示这种如如智。这时候是能所双亡的平等状态，是我们真实的本来面目，这时候没有任何感受出现。我们本来是没有感受的，但怎么会有感受呢？
其人无故，以二手掌于空相摩，这么一个健康的人，突然间无缘无故的就用二个手掌，在虚空中互相搓摩。这二个手掌比喻的是根跟尘，在根尘相互作用当中，就是比喻我们一念妄动的产生。在二个手掌当中因为互相的活动，就产生了涩滑冷热四种的感受出现。
蕅益大师说：什么是涩？就是三途的苦受，刀山油锅痛苦的苦受叫涩；滑，表示人天安乐的感受；冷，表示二乘孤寂的感受，二乘涅槃那种冷、孤寂的感受；热，比喻菩萨庄严荣耀的感受。四种感受刚好是配九法界的感受。
受阴当知亦复如是。我们的感受是本来没有的。这本来没有很重要，就是本来没有我们才可以改变。如果我们本来就有色身，那你怎么修行都没有用，因为它本来就有，它就有实体。因为它本来没有，那这件事情就好办了，它是后来才有的，它是因缘生。
诸法因缘生这个道理很重要，因为因缘生所以我们可以逆向操作让它因缘灭，所有的东西好就好在它因缘生，它要不是因缘生你都没办法改变，你今生是这样子，你来生还是这样子，你永远都是这样子，因为它不是因缘生，那就完了！
这地方的意思是说，我们本来是没有感受的，突然间莫名其妙的用手去搓摩虚空，才开始有感受，就是要有因缘才产生感受。
就喻详辨
标非二处
阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。
我们应该从感受的功能中去找它的道，这个感受你从什么地方来？
佛陀作一个总标说：阿难！这种虚幻的触受，它不是从虚空而来，它也不是从手掌而出。手掌在虚空搓摩，手掌跟虚空交互作用，根尘的交互作用产生出来，但是它不是从虚空而生，也不是从手掌而生。
非从空来
如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。
假设你这个感受从虚空而来，那这样子就有问题了，这虚空在你的手掌中产生感受，那么虚空是无所不在的，它既然可以给你手掌产生感受，它也可以给你身体的每一个地方都产生感受，那为什么你只有在手掌中才产生感受呢？其它没有感受呢？你不可以说虚空选择性的，只在手掌给你感受，在其它的地方没有给你感受，这不合理的。从虚空而来是不对的，因为虚空遍满的，它既然给你手掌感受，它也应该给你身体的任何部位都感受。我们的感受只出现在手掌，是从虚空而来的不合道理。
非从掌来
若从掌出，应非待合，又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？
说是应该是从手掌而出，因为你手掌在那个地方搓摩，才产生感受，这种感受应该从手掌出来才对呀！
佛陀说：假设这种感受是从手掌而出，它真的可以产生感受，就不必等待你二只手在那边互相的摩擦。既然从手掌而出，那么你二手相合摩擦的时候而产生涩滑冷热的感受，那这样子讲当你二手把它分开不再搓摩的时候，那这时候你的感受应该回到你的身体。因为你的感受是从手中出来，等到你的手分开了不再搓摩的时候，感受应该回去，回到你的手臂、回到你的手腕、乃至回到你的骨髓，这样子你的手臂、手腕、骨髓，都应该有涩滑冷热的感觉，甚至于你可以感受得到它回去的踪迹，我的感受回到手臂了，回到了手腕了，回到骨髓了这样才对。你一定有一个感受从能够知道它从手臂、手腕，出来到手掌，又能够知道从手掌回到手臂、手腕。这样子讲你的身体里面有一个感受，在身体里面跑来跑去，有往有来，那么你何必等到二个手掌去互相搓摩才有感受呢？既然你的感受从手掌而出，你的手掌里面真的有一个感受存在，在身体跑来跑去，那你就不必靠二个手掌互相摩擦，它随时可以出来，但事实上，我们只有摩擦的时候才有感受。你说眼睛看到华，才有感受嘛！为什么有感受呢？因为眼睛看到华，你不看的时候这种感受就没有了。
结妄归真
是故当知，受阴虚妄，本非因缘非自然性。
所以我们可以得到结论，是故当知，受阴虚妄，本非因缘非自然性。
感受是一种虚妄的，譬如说你这个人非常喜欢吃面，你眼睛看到面就生起快乐的感受，那这感受是从哪里来？是从面中出来，还是从眼睛出来？你说面会产生感受，那应该每个人看到面都快乐，为什么他看到不快乐，而你看到快乐呢？若面真的产生感受，真的有感受，那应该每一个人看到面都快乐的。你说眼睛看到面，眼睛产生感受，那你不要看面，你看到每一个人都产生快乐，你为什么一定看到面才快乐，所以这个感受是虚妄的不真实的，那是业力变现出来的。
从《唯识学》上说，感受跟福报有关系。你看，你一天当中你要看到很多很多的人，看到很多很多的事，你大部分的时间都感到痛苦，你这个人善业很薄弱，没什么福报。
诸位你可以试试看，你刚出家前面半年大概是最难过的时候，因为你人世间的福报大概花了差不多了，才开始修行，痛苦的感受出来了。所以你来到僧团大部份是没什么资粮，但是你在三宝当中，这大福田的地方，忏悔业障聚集资粮，你会发觉你每一天、每一天的感受不一样。
我告诉各位一个真理：我们今天住在同样的地方，住在同样的佛学院，我们吃同样的饭菜，住同样的地方，但是每一个人的感受不一样。因为每一个人的善业不同，所以这感受是不真实的，它是一种循业发现，但是它背后的道是真实的。
什么是真实的？
它的道理是，即空、即假、即中，你要从感受当中去觉悟那个道，从受的变化当中觉悟，原来生命的真相是，即空、即假、即中，是不变随缘，随缘不变这才重要。
净界法师 楞严与净土-----230
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