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设为首页净界法师：错不在他的法门，而是他的心态有问题！
发布时间：2016年05月31日
错不在他的法门，而是他的心态有问题！
净界法师
癸三、结责迷情
前面佛陀讲到如来藏妙真如性圆三谛理，所谓离一切相，而即一切法的观念以后，这个地方做一个总结，来诃责凡夫跟二乘心中的迷情。
总责迷情
如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见？
这一段是总标，把凡夫跟二乘的迷情标出来。我们前面说过，凡夫二乘最大的迷情就是心外求法，他不管修什么样的善法，都没有安住现前一念心性，我们看下面的经文就知道。
如何世间三有众生，这个如何蕅益大师说，有责备的意思，就是为什么？
为什么在有漏世间中的三有，欲有、色有、无色有，三有，这个有包括整个三界有漏的因果。有漏的因果怎么产生的呢？其实就是我们众生一念向外攀缘的迷情而有的，比方说欲有，他所追求的就是五欲的果报，他为什么去布施，为什么修学五戒，为什么修学十善呢？他心中是追求一种五欲的果报相。
色有，他所追求的是一种清净的色法，他为什么修学禅定？他就是要追求一种清净微妙的色法，所以他变成一个色有。
无色有，他所追求的就是那一念的分别心，要的是那一个寂静的分别心。
也就是有这一念迷情的因素，就招感了果报，由果报当中又产生另一念的迷情，而构成一种三有的循环。
及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见？
二乘人心中也有迷情，他离开了一念心，追求心外偏空寂静的涅槃，这个也是他的迷情，他也是不喜欢安住在现前一念心性。
佛陀做一个总结，总而言之，凡夫跟二乘最大的毛病，就是以自己狭隘有限量的分别心，来测度如来的无上菩提。
以所知心我们前面讲过，就是凡夫跟二乘的迷情，凡夫着在有相的地方，二乘执着在偏空的地方，总而言之，都是一念的向外攀缘。以这种向外攀缘的心来测度如来的无上菩提，用世间分别的语言，来想像佛陀的知见。
无上菩提，蕅益大师解释呢，就是前面所说的，我们一念心性俱足即空、即假、即中，圆三谛理。
佛陀的知见是约着智慧，就是空假中三观。前面的无上菩提是约着如如理，讲真谛、俗谛、中谛的道理。
这个地方佛陀的意思是说：凡夫修习五戒十善也没有错，二乘人修四谛十二因缘也没错，错不在他的法门，而是他的心态有问题。心态决定我们的状态，所以这个地方，佛陀诃责的正是凡夫二乘的心态，没有真实的把心带回家，而造成这样子的流转跟一个偏空涅槃的产生。
举喻发明
譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。
譬如古代有四种非常精致美妙的乐器，琴瑟箜篌这四种乐器。这四种乐器被工匠做出来的时候，它的确是俱足美妙的音声。这美妙的音声，如果没有一个非常善巧的指头，没有正确的方法来弹它的话，这个音声是表现不出来的。
琴瑟箜篌是指的我们众生本俱的一念心性，俱足妙音就表示它俱足了圆三谛理，它本身的功德就俱足离一切相，即一切法的功德。
为什么这功德不能显现呢？是因为我们没有真实的去产生正确的观照，一念的向外攀缘，所以变成这个功德不能显现。
净界法师 楞严与净土-----345
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