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设为首页净界法师：明随缘不变如实不空义
发布时间：2016年05月28日
明随缘不变如实不空义
净界法师
子二、明随缘不变如实不空义。
前面在整个不变的体性当中，强调如实空，强调离一切相，是持否定的态度，这以下佛陀又重新用假观来造俗谛理，又安立一个假相。
总标心体
以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。
它又同时的俱足世间的功德法，以及出世间的功德法，它也俱足世间的五戒、十善的功德，乃至出世间四谛、十二因缘、六波罗蜜的功德法。这功德法是怎么来的呢？是即，即就是当下俱足，是如来藏心性当中，一个元明心妙所俱足。
元明心妙，蕅益大师说：这关键在这妙字，妙就是微妙不可思议。怎么说呢？我们这一念心性，它本来就俱足。这四个字很重要。
本来就俱足，不管你有没有去开发它，不管你是不是否定它都没关系，反正它本来就俱足整个诸佛的功德庄严，整个世间出世间的功德法，它本来就俱足。
即世间法
即七大
即心、即空、即地、即水、即风、即火。
即四科
即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。
它本来就俱足整个人天安乐的果报，当然它也俱足了杂染法。
即出世法(四圣法界)
即缘觉
即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽。
即声闻
即苦、即集、即灭、即道，即智、即得。
即菩萨
即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般刺若、 即波罗蜜多。
即如来
如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。
这个地方的意思是说：我们这一念心其实俱足整个十法界的染净诸法。
俱足这个法是什么意思？比方说我们念佛，古人会常问我们说：念佛是谁？当然是我们这一念心。
为什么要强调这一念心呢？
也就是说你心不在焉的时候，嘴巴念佛是没有用的，你嘴巴念佛心打妄想，这个效果是很差、很差。
为什么念佛一定要那一念心呢？比方说，我今天把录音带放着，让录音带一直在念佛，那这样子它可不可以创造功德？
答案是：不可以！因为整个业的造作，一定要有心，心为业主。因为心有这个法，因为心俱足无量的功德法，所以说你这个佛号进来跟心接触，假借这个佛号因缘，把我们往生净土的功德把它开显出来。
我们思惟一下，比如说虚空，虚空俱足光明，对不对？太阳一定要跟虚空接触，它才能够现出光明相。太阳没跟虚空接触，你怎么产生光明？
这个虚空表现我们的心性，太阳是一个助缘。我们的心也是这样，你念佛持咒一定要有心的因缘在那个地方，你才能够产生功德，你没有心是不能造业的，善业也不能造，恶业也不能造。
它的意思就是说：我们的心本来就俱足十法界的因缘，其实你只是假借外在的因缘，来显现你内心的这些法。你用杀盗淫妄的因缘来薰这一念心，它显现三恶道；你用六波罗蜜的因缘，它显现诸佛菩萨的功德；你用忆佛念佛的因缘，它显现往生净土，假借外在的造作，来开显你本性的功德。
讲一个小故事诸位体会看看：为什么说心是根本？
舍本逐末的故事：
有一个猎人，他对国王做了一个很大的贡献，国王很高兴就赏他一个很庄严的弓。这个弓是黑檀木做的，柄非常的大，这个弓可以说是天下无双。这猎人看到这个弓说：这个弓很好用，射能够射几百里，但是有一个缺点，这个弓的柄雕刻太平淡了。他这时候就跟一个雕刻师说：你把这弓原本的雕刻全部给我擦掉，用磨石子把它磨掉，重新雕刻一个行猎图，我上面要有晴朗的虚空，要有太阳、有大地、有草木，里面有很多的动物在那地方跑，还有很多人骑着马在那边飞舞。这个雕刻师就照他的话，就把整个柄雕刻的——把整个狩猎图都雕到里面去了。雕完以后，这猎人一看，唉呀！这才是一个天下无双的弓。结果他拿起这弓要射的时候，啪！这个弓断掉。因为雕刻太多了，把木柄都给削薄了。
这个就是讲到舍本逐末，我们为了追求美妙的雕刻相，结果失掉弓本身的功能。这意思说：我们这一念心它俱足了声闻、缘觉、菩萨、如来的功德，但是因为我们追逐某一种相，结果忽略了去开显它的功德。
这地方是说：其实我们内心有无量的珍宝是可以去开发的，它本来就俱足。这是讲如实不空义。
净界法师 楞严与净土-----342
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