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设为首页净界法师：生命不是让你来受用的，生命是来给你历练的！
发布时间：2016年05月30日
生命不是让你来受用的，生命是来给你历练的！
净界法师
当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，我们要把握二个很重要的原则：第一、它修学的方法，第二、它修学的目标。
《首楞严王》的修学方法是什么呢？这一点蕅益大师很强调，就是二句话：第一句话：称性起修；第二句话：全修在性。
称性这性是指的我们众生本俱的性德，也就是我们常说的现前一念心性；称有随顺、安住意思。也就是说，我们在整个生命当中，我们的心跟外境接触的时候，你一定要安住在心性，不能安住在外境。
为什么我们不能安住在外境？这当中有三个过失：
一、外境是对立的，我们只要这一念心落入了外境的事相，马上产生好坏、得失、成败的对立。在对立的世界当中，是很容易刺激我们产生烦恼的，贪嗔的烦恼。对如意的境界，产生快乐就产生贪；不如意的境界，产生痛苦就产生嗔。所以你的心，经常住在外境，你一定经常起烦恼，因为你的心住在错误的地方。
二、外境它是生灭的，它变来变去，你今天认为它是这样，它明天又变化了，弄到你自己躁动不安，弟子心不安。我们为什么心不安？我们的心本来没有不安，为什么会不安？因为你的心老是注意某件事情，那么这件事情它不断的变，你的心就跟着它变，所以弄到你自己非常不安，是你自己找麻烦。因为外境本来就是变化的，它是业力所变现的。所以你经常住在外境的人，会觉得自己躁动不安。
三、外境是有限量，你只要住在一个外境来修学善法，你的功德就不能圆满。
所以在本经当中，佛陀一再告诉我们，我们的心跟外界的人事接触的时候，记得！把心带回家。你一定要安住这一念心，生命要站在心性的角度，来面对生命，用一种历练的角度来面对生命，而不是去用受用的角度来面对生命，这个是一个重要观念。称性起修也就是说，你一定要安住现前一念心性来修学，不能安住外境来修学，这个观念是非常重要的。
当我们把心带回到心性的时候，应该怎么修呢？
全修在性，你这个时候在心性当中，要修习空假中三观（前面是强调性德，这一段是强调修德），用空观来照了我们空如来藏，观察我们这一念心是本自清净，来破除我们的无明妄想；假观是照了不空如来藏，我们这一念心本来俱足，安立种种的假相，来启发我们心中的功德。空观是破恶，假观是生善。中观就是一个空有同时，空有无碍的平衡，中道了义的平衡。
这个就是在我们在整个修学当中，你一定要安住现前一念心性来修学空假中三观，而整个修学的目地，还是在开显你心性本俱的功德。所以这个人生只是当做你一个历练的对象，这个就是修《楞严经》的主要中心思想。生命不是让你来受用的，生命是来给你历练的，抱着历练的态度，你才能够修《首楞严王三昧》。
这个方法掌握以后，我们的目标是什么呢？它的修学目标前面有说过：离一切相，即一切法。所以当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，我们经常用这二句话来检讨自己。
诶！你看你一天天心中的相慢慢减少了，在人事的复杂因缘当中不断的活动，诶！你心中的人相、我相减少，这表示你这个人进步了；你心中的功德法增加了，你的慈悲心、智慧心、布施的心、禅定的心，这种善法的力量增长了，这个就是一种进步，离一切相、即一切法。
如果你越修行，你心中的相越多，那就糟糕了！你的心中又修行，又是心有千千结，那你这方向就肯定错误。
所们经常用离一切相、而即一切法来检讨自己，我是不是很正确的走在我一个《首楞严三昧》的目标上，这个目标是来检讨自己的。这就是我们修习《楞严经》二个主要的原则。
净界法师 楞严与净土-----344
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