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设为首页净界法师：十行——欢喜行、饶益行、无瞋恨行
发布时间：2017年05月16日
十行——欢喜行、饶益行、无瞋恨行
净界法师
辛二、明十行
行就是菩萨经过十住的整个止观的修学，增长自己的实智跟权智以后，慢慢的破无明，慢慢的增长内心的法身，开始产生十波罗蜜的妙行。而这个十波罗蜜，完全是从利他安立的。我个看菩萨的十波罗蜜跟我们在行波罗蜜完全不一样，当然我们的境界是差一段距离，不过这个十行我们迟早要经过的，迟早的！所以我们先随喜功德，先把善种子种下去，佛法是先有种子，再有开花结果的，我们先用随喜的心，来看十行菩萨的功德，未来我们就可以开花结果。
欢喜行：阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
欢喜行主要的特点是成就施波罗蜜。
是善男子指的是十住位已经圆满的菩萨；成佛子已：他已经在佛陀的家族当中诞生，而且已经成就灌顶，已经长大成人了，不能老是待在家里面，佛陀开始付给他一些事情做了。这时候他的心中已经具足无量如来的妙德，就是说他的实智、权智二种的功德，都慢慢的具足了。所以他能够十方随顺：他能够随顺十方差别的众生的根机，来观机逗教，来做种种的财施、法施、无畏施，叫做欢喜行。
这个欢喜是在形容初行，菩萨在布施的过程当中，他内心是欢喜的。因为他要有众生，他才能够历练嘛。所以到十行以后，那可不是普通的菩萨，他经过前面安住，他对真如已经是很坚固的安入，他深深的相信我们一念心中具足法身、般若、解脱，他缺乏的就是历练——假借众生的因缘，来开显我内心的功德。所以他看到众生的时候，他起欢喜，因为他没有众生，他怎么去开发他的功德？没办法开发他的功德。因为他前面的十住，都是在亲近十方诸佛，在做自我的调整；到十行的时候，他开始下化众生，来到五浊恶世苦恼众生的世界，开始历练。历练的时候，他的心情是怎么样呢？十方随顺，起大欢喜。众生是怎么样的根机，他就用什么样的方法来度化他，而且度化过程当中起大欢喜。
饶益行：善能利益一切众生，名饶益行。
这地方是讲菩萨的戒波罗蜜。
菩萨在度化众生的时候，他是安住在菩萨的三聚净戒——摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，所以他能够平等利益一切种种的众生，不管是有善根、没有善根的一切众生，他都能够多多少少给他饶益。为什么菩萨能够给他饶益呢？因为菩萨在度众生的时候，依止三聚净戒，所以他具足一种威德力，所以他对众生多少都能够有所饶益。
前面的欢喜是菩萨内心欢喜，这地方是讲菩萨对众生多所饶益。
无瞋恨行：自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
这地方是讲菩萨的忍波罗蜜。
自觉，就是菩萨的向内，他内心正念真如，自己能够安住在二空的真如理，叫自觉；觉他就是菩萨的善巧方便——外观根机，向外能够观察众生差别的根机，所以他对众生有各式各样顺逆的因缘，他都能够无所违拒，而安忍不动。
所以古德的注解上说：无瞋恨行这个菩萨，乃至于他在度化众生的时候起大悲心，众生对他有所辱骂，甚至于用行动去打他，他都能够安忍不动。因为他的心，随顺真如。我们为什么会动呢？因为我们对真如有所抗拒。从《楞严经》的思想讲，我们起烦恼只有一个理由：我们讲不守自性。我们对真如佛性抗拒，你抗拒真如你就被外境所转了。
所以这个菩萨他念念之间，他会把一切的顺逆因缘都当做一个自己历练的对象——称性起修，全修在性。众生对他的伤害都是在消他的业障，所以他把法法都消归到一念心中，不见外面有什么众生可度，也没有所谓的功德可成，完全都是在假借外境，来修练他内心当中的般若、解脱、法身三德，所以他念念顺从真如，所以他也没有所谓的抗拒、瞋恨可得。
——净界法师 楞严经讲记628
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