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设为首页净界法师：十住——童真住、法王子住、灌顶住
发布时间：2017年05月15日
十住——童真住、法王子住、灌顶住
净界法师
童真住：十身灵相，一时具足，名童真住。
童真住就是前面的身心合成，就是他的色身跟内心在母胎当中，念念的吸收母亲的滋养，而增长广大。菩萨不断的亲近十方诸佛，一方面增长自己的空观，来调伏自己，一方面增长自己的假观，来成就自己的方便，所以这时候他已经有佛陀的十身。《华严经》讲如来是具足十身：第一个是菩提身、第二个是愿身、第三个化身、第四个力持身、第五个庄严身、第六个威势身、第七个意生身、第八个福身、第九个法身、第十个智身。这当中菩提身、法身、智身这三个属于内身，佛陀自受用，别人不能跟佛陀分享，我们不能见闻觉知的；其余的七身叫外身，是我们可以受用的。这叫童贞住，就是他在母胎当中还是很天真，虽然空观假观具足，但是没有经过历练，很天真，虽然天真，但是佛陀的十种身他都具足了。
法王子住：形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
前面的五六七八，在古德的判教当中……海仁老法师认为五六七八，他叫做长养圣胎，一二三四叫做入胎，这地方就是慢慢的慢慢的亲近十方诸佛，学习广摄方便来长养圣胎，增加自己的权智，权巧方便的智慧。到了法王子住，这个菩萨出胎了，毕业了——形成出胎。他在母胎当中十月的怀胎，他对佛陀的实智、权智二种功德，已经具足了——亲为佛子。他已经能够真实的从佛陀的家族当中诞生，而成为佛陀的一分子，我们讲从佛口生，从法化生，得佛少分，就是这个人已经正式出胎了，名为法王子住。
灌顶住：表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
菩萨从家族出胎以后，当然他要经过一段时间的成长，慢慢慢慢的到二十岁，这个人已经长大成人了，可以独立了，这时国王就要把家业付给他了。比方说一国的大王，大王指的是什么呢？就是指的金轮王——掌管四大部洲的金轮王。金轮王的儿子叫太子，刹利王的儿子叫做世子。如果是一个金轮王，他就把他的诸多国事，把它其中一部分，委托他的太子；如果是刹利国王（管理一个国家），他就给他的世子——他的长子，他也一样把一国里面几个小部分的区域，委托给他的长子。然后他必须要灌顶，用四大海水来灌其顶，叫灌顶住。这时候长大成人，他要正式的继承佛陀的家业，开始要走入人群去度化众生。
所以说，前面的十信，他主要是信解，仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，这叫相似。到分证的时候……其实我们看菩萨，他刚开始证入佛性的时候，他并没有马上采取度化众生的行动，他也是入胎——长养圣胎——然后出胎，到最后长大成人到了灌顶。
这地方他都是破无明证法身了，在唯识的经论对于十住菩萨，有一个偈颂来形容他内心的相貌：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。唯识的初心的欢喜地，就是圆教的初住。那么一个刚开始证入法身破无明的菩萨，他的特点就是他有一些俱生的烦恼，他有与生俱来任运生起的我法二执。比方说须菩提尊者——一个大阿罗汉，大阿罗汉的断德，是等同别教八地菩萨，要是圆教是八住，以断德来说，我们不讲他的善巧方便，不讲他的智德、恩德这二部分，先讲断德。但是你看须菩提尊者，他在走入人群的时候，他是怎么样？舍贫从富。他喜欢摄受那些福报大的人，在社会上有地位的居士。你不能够说他攀缘，因为他是一个阿罗汉，他根本就没有三界的贪爱烦恼，他连色界的禅定都不贪爱，何况是欲界这种有苦恼、有过失的安乐呢？但是他就是特别喜欢摄受富贵人家。又比方说大迦叶尊者，他的特点——舍富从贫，他就是很喜欢摄受那些贫穷、下贱的弱势团体，他也是大阿罗汉，二个人都跟平等法性不相应。所以他俱生犹自现缠眠，都还有一些微细的我执、法执的烦恼在活动。
十住等于是在调整微细的我法二执这一部分，但是慢慢的亲近十方诸佛以后，当然菩萨就会进步。
——净界法师 楞严经讲记627
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