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设为首页净界法师：十住——发心住（二）
发布时间：2017年05月11日
十住——发心住（二）
净界法师
第101集 讲义226面
辛一、明十住
这一大科讲是到我们修首楞严王三昧的一个修行的位次，在《楞严经》的修学过程，我们要记住一个重要的思想，那就是称性起修，全修在性。称性起修是约因地上来说的，全修在性是约着果地上来说的。
《楞严经》的因地它是称性，这个称，它有随顺的意思，随顺我们现前一念心性，来发起菩提心。说你为什么修学佛法呢？我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。所以当我们在发心的时候是缘外境，比方说你缘人天的安乐果报、缘二乘涅槃的寂静，乃至于缘权教波罗蜜的功德，那么在本经的判定都不叫称性，因为这都是外在的因缘。在《楞严经》的圆顿止观的发心只有一个理由，说你为什么修学佛法？因为我要顺从我的本性。我的本性它本来就具足般若德、解脱德、法身德，我本来就应该把它开显出来。所以在《楞严经》的思想，修学佛法是正常的。说你为什么造杀盗淫妄呢？这是一念颠倒，这是不正常的。
所以在《楞严经》的称性当中就是说，其实你去断恶、修、善度众生，这个是随顺你本性的，你本来就应该这样做的，你只是假借外在的因缘来开显你自性的功德，这叫称性，就是随顺我们众生本具的一念心性，而发起一念的菩提心。
发心以后就开始要产生修了——称性起修了，这个修在本经当中主要是修空假中三观。空观其实在整个十住、十行、十回向，它的主修是空观，它的重点在于转烦恼障为般若德，成就真如之体；在十行当中它的重点在修假观，转业障为解脱德，成就真如之妙用；到了十回向的时候那是成就中观，空假不二，顺入中道，转报障为法身德。
所以它一开始是称性而起修，最后的结果还是在开显你自性功德，所以在整个首楞严王三昧的观念，它完全安住一念心性，跟外境没有关系的，它是假借外境——托彼外境，显我自性，它是这样的思想，无不从此法界流，最后无不还归此法界。所以它才能够成就首楞严王，永远保持不迷、不取、不动，特别的坚固而不可破坏，是这个意思。
那么十住的意思就是依实相理，如实的安住。我们看先第一个：
阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
善男子指的是十信位已满的菩萨，他在以十信的过程当中是以真实的方便，因为在《楞严经》的修学，他是要大开圆解，先能够达妄本空，知真本有以后，依止一念心性，而称性起修，所以它叫真实当方便。经过了十信的阶位以后，这时候——心精发晖，这地方是指在十信满心的时候，他内心的智慧，就慢慢的增长广大了，发晖就增长广大，到最后十用涉入，他把整个十信戒定慧的功德，会归到一心真如当中，而发起的一念清净心。
我们说明一下，什么叫做十用涉入，圆成一心？前面的十信，蕅益大师的判教叫做相似位，相似转依号。这个人他称性起修，你说他是也有那么一点像，但是他又不完全是，因为他还没有破无明，所以他要假借对佛法的闻思，假借外在因缘的摄受，他才能够法法消归自性，他只要一妄动，又心随境转。所以十信位基本上是没有真正的安住真如，他还要假借很多很多的因缘来熏修。但是到了十住就不同了，他十用涉入，这个入就是入了内心的世界，而显现了一心真如。在发心住的时候，其实称性起修那一念心性，那第一道光明，是在这个时候发动起来，这叫发心住。当然这个发心，他是经过十信整个戒定慧的熏修。
——净界法师 楞严经讲记624
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