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设为首页净界法师：干慧地
发布时间：2017年05月02日
干慧地
净界法师
己二、别明诸位次为所转之号
诸位次，前面讲到六十个位次，这个地方我们要简别一下。其实六十个位次前面三个三渐次，它不是修行的位次，它是方法，所以事实上是五十七个阶位。但是佛陀在后面又讲到五十五个菩提路，为什么会变成五十五个呢？这个地方要解释一下：
因为干慧地它只是因，所以它不算；那么妙觉它是果，所以它也不算，中间的话才是真正菩提的中间的路，必须把干慧地跟妙觉删掉，就剩下五十五个菩提路。
（分四：庚一、观行转依号。庚二、相似转依号。庚三、分证转依号。庚四、究竟转依号。)
庚一、观行转依号
蕅益大师的意思就是说，为什么从观行位开始叫转依号，之前的都不算呢？因为理即佛是众生嘛，名字即佛虽然大开圆解，但是他内心的观行没有正式的生起，还不能调伏五住烦恼，所以从观行位开始才正式的念念之间观照真如，调伏五住的烦恼，所以他才有资格叫做转依号。这个地方的六即佛都是约圆教来说的，诸位要知道都是约圆教。
依德之名
阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。
我们先看干慧地修行的因地。是善男子，蕅益大师解释这个善男子，就是他修学三渐次以后，为什么叫善呢？因为他内心调柔而正直，一方面正直一方调柔，一方面调柔一方面正直。
他的功德，第一个欲爱干枯。这地方是指着他前面的除助因跟刳正性，也是经过持戒清净以后，对于贪欲的烦恼，已经调伏而不生起，这地方主要是约着前面的持戒来说的。
第二个根境不偶。根境不偶就是正式的违现业，修习圆顿止观，使令六根不再攀缘六尘。
第三个现前残质，不复续生。所以他整个今生的生命，他在残余的生命当中，他已经不再造作生死的业力，他就把今生过完就算了，他今生当中都是在积集资粮，他不再去造作生死的业力。
所以他这个人他的功德相：执心虚明，纯是智慧。执心虚明就是说他以虚明的智慧来执持他的内心，这个虚明指的是他我空、法空的智慧，叫虚明。所以蕅益大师说：虚明者，了知一切法皆如来藏，内心虚通明朗而无有障碍。但是这地方的虚明，我们要解释一下。
它这个虚明主要的是一种胜解的力量，对我空、法空的真理，没有真实的证入，只是产生一种坚定的理解。所以内心当中——纯是智慧，表示这个人烦恼已经得到某种程度的调伏，平常当中起烦恼活动的范围很少了，大部分的时间都是智慧现前。
慧性明圆，蓥十方界。他的观照的智慧，能够很清楚光明圆满现前，而且照了整个十方的身心世界，没有真实的自我，也没有真实的法可得。
干有其慧，名干慧地。智慧为什么加一个干字？下面会说明。
出其所以
欲习初干，未与如来法流水接。
这个干有二层意思：第一个对治烦恼来说，这个人烦恼已经被他调伏了，欲爱的、贪欲的水已经完全被他的烦恼火烧干了，他这个人平常没有什么贪爱烦恼，很轻薄，所以叫做干，从破恶的角度叫做干；从生善的角度也叫做干，因为他也还没跟如来真如的法性之流，正式的相接。也就是说他的内心状态是怎么样呢？他烦恼已经被他调伏了，但是他真如的法性，还没有真实的生起。说是杯子里面装了很多脏水，脏的水已经倒掉了，但是干净的法水还没有正式的倒进来，所以叫干慧地。他依止他的智慧，把烦恼的水烧干了，但是真如法性的水，还没有正式的进来。
所以在古德的注解当中，这个人调伏烦恼是怎么回事呢？欲爱初干。海公说：这个人是大石压草。观慧的力量把烦恼缚住，只是使令种子不起现行，种子没有断，所以他这个地方，还是一个生死凡夫。
所以五品观行位，它这地方是生死凡夫。不过值得我们注意的就是根境不偶，这四个字是一个关键。
我们从一个公案，来看这四个字的意思。
六祖大师有一个弟子叫神会禅师，这个人在六祖大师往生以后，因为六祖大师往生以后是南顿北渐，北方是神秀大师的渐教禅，南方是惠能大师的顿教禅。惠能大师往生以后，真实把惠能大师的法发扬光大的就是神会禅师。
这个人他十三岁就亲近六祖大师了，非常聪明，悟性很高，六祖大师对他非常器重。
有一天，六祖大师在打坐的时候，神会禅师就过去，做他的侍者，大师打完坐要出定的时候，神会禅师就问六祖大师一句话：师父！你在打坐的时候，是见还是不见？
说你打坐的时候、这个见当然还是六根的功能，说你到底是有用六根去见闻嗅尝觉知，还是完全不用六根，是这个意思。六祖大师就用手，拍了一下神会禅师的头，说：我打你，你是痛还是不痛？神会禅师悟性很高，说：我是亦痛亦不痛。那六祖大师也回答：我是亦见亦不见。
这个地方就是根境不偶。亦见就是说我们的六根是有在活动的，你眼睛也是要去看，耳朵还是要去听的，我们讲六根不行，好像是整个六根都关掉，不是这个意思，你平常当中眼睛还是去看，耳朵还是去听，第一个叫做亦见；亦不见呢，他见相当下离相，他这个观照力要现前。所以他那个见当中，旁边多一个光明的智慧出来，开始回光返照，正念真如。所以他这是在见相当下离相，就是观一切法——本自无生，诸法从本来，常自寂灭相，他的心是不动的，一念不生，但是他对整个外境是了了分明，这叫做根境不偶。
所以在《楞严经》它的关键，就是它绝对不允许六识生起来。你可以用六根，但是你不能够仁者心动，你不能动，这就是所谓的亦见亦不见。你完全没有见，那你这个人就没有作用了，完全断灭了；那你见了以后心随妄转，那就产生六识，就带动了惑业苦，那就完了——造生死业。所以根境不偶，是整个修习圆顿止观的思想。
他根据根境不偶的思想，慢慢的把欲爱的水烧干了，但是他法性的水还没有正式的生起，叫干慧地，这是第一个位次。
——净界法师 楞严经讲记619
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