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设为首页净界法师：三渐次之违现业
发布时间：2017年04月30日
三渐次之违现业
净界法师
壬三、违现业
违就是不随顺的意思。
前面二个，一个是断五辛，第二个是持戒，这地方就讲到修习止观。就是以止观的力量，来违背我们生死的业力。
生死的业力是说，我们依止六根，去攀缘六尘，产生六识，这个六识是起惑颠倒的根源。
所以你看《楞严经》，它在破六根、六尘的时候，它主要就是不能让六识生起来。
唯识学修学止观，是根尘碰撞以后，先把识创造出来，然后再来对治。所以唯识学它是渐次止观，它是在第二义谛的时候对治。
《楞严经》它根本不允许你生起六识，它根尘一碰撞的时候，它那正念真如的力量马上要渗进去，它不能让六识生起来，它后面会讲到根境不偶。
蕅益大师说，前面的除助因跟刳正性，主要是持戒清净，是一种助行，这地方的违现业，正是一个圆通的正行，就是前面修习圆通了。
征起
云何现业？
什么是我们生死的业力呢？
答释
脱离根尘
阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。
如是清净持禁戒之人，心无贪淫。这一段是承前面刳正性而来的，也就是说，前面受持大小乘清净戒行的人，他内心当中慢慢慢慢对于男女贪爱的意念，慢慢的淡薄了，因为他的执身不动，执心不起，就算是偶尔有一些邪念生起，马上能够责心忏，来加以对治。
所以他对于外在的六尘，没有太多的活动跟放逸，他对于六尘的攀缘相对的减少很多了。
不过到这个地方，古德的解释还是属于持戒的范围，这地方还是持戒的范围，下一段就正式修止观了：因不流逸，旋元自归。这个地方就正式的修止观了。
在持戒清净、不对外攀缘的基础之下，开始修习圆顿止观，就是旋转我们六根的功能，而归于六根的根性。
蕅益大师说，这段经文就是前面的初于闻中，入流亡所。我们六根的作用是见闻嗅尝觉知，我们在用它的时候，你不能随着它的作用而转，你要在作用当中回光返照，去正念真如。就是观察它六根之根性，就是我们常说的你从什么地方来？为什么我们会见呢？为什么我们可以听闻呢？那个功能从哪里而来？
所以当我们开始回光返照六根功能的时候——尘既不缘，根无所偶，这时候我们对六尘的攀缘就减少了。能对的六根就没有一个攀缘的对象，最后反流全一。这个流是六根的作用，我们以前是依止一心，而产生六根；现在就回过来把六根的功能，而回归到一心，最后六用不行，关键在这个地方。这个六用指的是什么？不是六根，是六识——不再活动了。
所以有人说《楞严经》是破六识，的确没有错——舍识用根，他直接用根照了，他不允许识活动。因为他在六根当中，他就把六根门头，控制得很好，他六根一动的时候，他是回光返照。所以他脱离了六尘，最后也脱离六识，最后把这个根的功能，带到他的根性去了。
这一段就是讲到旋元自归，把六根的功能，恢复它最原始的一个本来的相貌。
这一段是讲到修止观的方法，这以下讲出它的功德，有三种功德：第一个成就广大神通；第二个成就无漏的智慧；第三个成就三德密藏，最后成就圣道。
依正庄严
十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。
这个是我们成就的两大功德。
我们刚开始把六根慢慢慢慢的旋元自归以后，我们会使六根的功能，变得更加的广大。因为六根，它不再攀缘眼前的六尘，这时候他六根的功能更广大，他能够显现十方国土，他一念心当中随他的心念，能够显现十方的清净国土，而且皎然清净，就是了了分明，没有任何的障碍。这种情况好像一种清净的琉璃，在里面悬着明月一样，内外透明。琉璃本来就是透明的，里面放着一个明月，这就表示我们成就一种广大的神通。
身心快然，妙圆平等，获大安隐。
这地方是成就无漏的智慧。
身心快然，古德解释说什么叫快然？因为他能够真实的了解到大乘的不二法门，他在整个六根的回光返照当中，他真实的体会到幻化色身即法身，无明实性即佛性。就是我们当下的六根，它迷惑颠倒的时候，是造业的根本；觉悟的时候，你看它产生广大神通。同样是六根嘛！但是你向外攀缘，你的功能反而更少；你回光返照，你的功能强大。所以他内心当中非常的快乐，他找到了回家的路。
妙圆平等：他内心产生广大的安稳性。
这地方是讲到他能够从平等的不二法门当中，产生广大的安稳，这是讲无漏智慧的生起。
诸佛现前
一切如来密圆净妙，皆现其中。
这个密，这地方的密，蕅益大师讲是法身德；圆是般若德；净是解脱德，等于是三德密藏；妙是微妙不可思议，三德密藏微妙不可思议，就在一念的清净心中当下显现。
所以我们讲六根，你看你开始向外攀缘的时候，你的生命就变得非常的狭隘；六根一回光返照，收摄回来的时候，广大的神通、三德密藏就显现出来。同样是六根，一个向外，一个向内。
成就圣位
是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。
这个人当下就能够成就无生法忍，他对无生的真理能够安住不失，乃至于依止这样的基础慢慢的渐渐的修学，随所修的戒定慧的浅深，而各自去成就他圣位的差别。戒定慧越深，圣位就越深。
结示劝修
是则名为第三增进修行渐次。
前面的除助因、刳正性，我们还可以看得到他还是一个生死凡夫，虽然成就神通还是凡夫。但是到了违现业的时候，他是转凡成圣了——是人即获无生法忍，因为他六根的功能，反回到他六根的根性去了。
——净界法师 楞严经讲记617
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