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设为首页净界法师：十信——不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住
发布时间：2017年05月08日
十信——不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住
净界法师
不退心
定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
定指的是菩萨的禅定，光指智慧。这个菩萨禅定智慧这二个均等的发明，所以他能够止观的均等。明性深入，对于真如佛性慢慢的深入，而且他惟进无退，名不退心。
这地方蕅益大师说他的不退，主要是他能够善修道品。他把前面戒定的道品又加强，他不像前面的四信，偏重在止观——调伏烦恼，他把持戒跟禅定这二部分加强，所以他更加的不退。
护法心
心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
心进的心是定、慧二心，定慧二心念念之间，它慢慢的进趣真如，而且是安然，这地方安然很重要，就是任运的成就。前面的定慧均等，不是那么的自在，这时候他的定慧能够任运的现前，他禅定当中有智慧，智慧当中有禅定，而且保持不失，对止观的二种功德任运的保持不失。所以可以跟十方如来真如佛性的气分，互相的交接，名护法心。
这个护法护的是什么？当然护的是真如之法。也就是说，随着他定力的转深，他对真如佛性的护念，更加能够任运自在的现前，就叫心进安然，保持不失。
前面的菩萨，他要保护真如佛性不忘失比较困难，因为定力薄弱，那么他这个时候，他禅定转深以后，他念念之间就可以把真如佛性，在他的妄想心中，慢慢慢慢的相续的保持不失。
回向心
觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。
觉明保持这一段是承前面的护法心而来的。觉明，以定力来摄持智慧的菩萨，他能够使令止跟观二种功德，能够保持不失。进一步他能够以妙力，妙力指的是定慧二力，他可以以禅定跟智慧二种功德力——回佛慈光，向佛安住，他能够回转他佛的慈光，而向自己内心来安住，向自己的心光安住，转他佛而回自佛。这种情况就好像二面镜子，他佛跟心佛——佛光跟心光，这二个镜子光明相对，彼此互相的对照，二个之间的影子互相的摄入，菩萨的心入佛的心，佛的心也入菩萨的心，名回向心。
回向心，蕅益大师说他从自他不二当中，建立了回向，从心佛众生三无差别的观照当中，回转他佛的功德，而趋向于自佛。
我们一般讲回向，这地方的回向是指什么？回向真如，回向真如法性。把一切三宝的功德，回向一念的真如佛性，把外在的三宝，回归到内在的三宝，叫回向心。
戒心
心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
心光密回，自己的心光跟佛光，冥冥当中彼此感应道交。为什么叫密呢？也就是说他的感应道交，他自己的心光跟佛光，彼此间的互相摄入、互相感应的时候，是别人所不知道的，所以叫做密。在心光跟佛光彼此感应当中，得到十方诸佛的加持。怎么加持呢？那种常凝不动，清净微妙的大乘的戒体，他得到诸佛菩萨所授大乘三聚净戒的戒体，当然这戒体指的是本元自性清净。所以他能够安住在真如无为的戒体当中——得无遗失，对于整个持戒的功德，没有一念的忘失，他的念头不落于有为当中，名戒心住。
如果以真如为戒体的话，那一念的妄动就算犯戒了，因为你违背了戒体，真如本来就没有妄动嘛。前面的初四信叫做智慧，第五到第八是禅定，这个地方是讲持戒了，大乘的戒体生起了。
愿心
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
住戒自在，也就是说他安住在大乘的戒体，能够任运的现前，而且他依止戒定慧的功德，身心世界游于十方国土——所去随愿，他到哪一个国土去，他心中有任何的上求佛道，下化众生的愿望，都能够自在的成就，叫做愿心住。
也就是说他整个十信，整个转凡成圣当中，我们可以知道，菩萨的功德先成就智慧。你看四信，他完全是观照自己的心念；从五到八的时候，他再加修禅定，以定力来帮助智慧；最后成就大乘的无作戒体；然后最后成就他菩萨的广大愿望，他的十信是这样。
在整个十信当中，蕅益大师做一个总结说：初信到七信，是先观真谛之理。你看到七信的时候断了思惑了，所以在初信到七信，是念念观照随缘不变的真谛之理；到八、九、十的时候，是观俗谛理，破尘沙惑，开始修假观了，再观不变随缘的妙用。
所以他整个修学当中，主要是先成就真谛，再成就俗谛。
——净界法师 楞严经讲记622
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