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设为首页净界法师：十行——无尽行、离痴乱行、善现行、无著行
发布时间：2017年05月16日
十行——无尽行、离痴乱行、善现行、无著行
净界法师
无尽行：种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
这地方是讲精进波罗蜜。
种类出生，就是菩萨在整个苦恼众生之中，他能够随顺众生十二类生的差别——随类示现。他要度人道众生，他肯定要现人相；他要度化狗众生，他就显现狗王，或者是猴王等等。空间当中他是种类出生，在时间上是穷未来际，菩萨是不休息。所以三世平等，十方通达：时间上是平等皆能够成就，在空间当中，十方世界都能够通达无碍，名无尽行。这个时候菩萨他那一念心对积集资粮、度化众生是时空无尽的。他没有说了我度化众生，度了二十年三十年就退休，没有这种事，他是时空无尽的。因为他顺从真如，真如当然没有过去、现在、未来，他无尽行，称性而起的悲愿。
离痴乱行：一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。
这地方是讲禅波罗蜜。
一切合同，菩萨在度化众生的过程当中……，当然他要是依体起用的时候，那是法法不同。你看忏公师父，他度化众生也是各式各样，对于有善根的众生他特别严格，你要是出家以后，他对你的态度就不同了，你要是在家居士他对你特别好，所以初学者他是种种的善巧方便，但是你一旦入门以后，他标准就提高了。
菩萨度化众生是各式各样的，所以他依体起用的时候，当菩萨假观现前的时候，他是无量差别；但是他摄用归体的时候，他回归到一心真如的时候，法法消归自性的时候，那是一种无差别的意境，一切合同。忏公师父回到佛堂他一打坐时候，正念真如的时候，那是一切合同，摄用归体的时候，把心带回家的时候，那又是一个平等的法界。
在平等当中又种种法门得无差误，前面是讲菩萨的摄用归体，这地方是讲菩萨的依体起用。他一念心性开始观机逗教的时候，这个众生应该是用慈悲摄受、应该是金刚怒目，他的表达方式不会有差错。该怎么做他就怎么做，不会有差错，离痴乱行，不会有愚痴错乱的情况发生，说：诶，这个众生度错了。不可能有这种事情发生，菩萨的禅定转深了。
善现行：则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。
这个地方是般若波罗蜜。
则于同中显现群异，这个地方是讲菩萨度化众生是理不碍事，同就是前面说的合同，他在一念平等心当中，他能够显现种种差别的相状。你看那菩萨早上现慈悲相，他晚上会现怒目金刚相，他现各式各样的相，他一念平等当中现差别相，理不碍事。他可以现种种差别相当中，他的内心又能够平等不二。前面那一句话叫做理不碍事，下面一一异相各各见同，叫事不碍理，叫善现行。菩萨的空观、假观的智慧，在心中的操作非常的熟悉，理事无碍。他能够同中现异，异中见同，叫善现行。所以这菩萨在理跟事之间，他能够善巧的显现。
无著行：如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。
这个地方是讲方便波罗蜜。
如是，是承前面善现行的功德，前面的菩萨理事无碍，真俗圆融，从理事无碍当中慢慢慢慢能够达到事事无碍，所以乃至就是慢慢的进步了。进步到什么程度呢？十方虚空满足微尘。他能够把一个广大虚空，能够容纳在一个小微尘当中，就大中能够现小；而且在一一微尘当中又能够现十方世界，就是小中又能够现大。所以现尘现界，能现跟所现，如果是小中现大，那能现的就是尘，所现的就是界；如果是大中现小，能现的就是界，所现的就是尘。总而言之，能现、所现彼此间不会互相的破坏。不会互相的破坏就是说：他小中现大，它大的相、小的相不会破坏，但是还是显现，不会坏小相大相的假相，名无著行。
从前面的善现行是理事无碍，无著行就是事事无碍，就是小大无碍。
——净界法师 楞严经讲记629
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