广论学习问答360则：释难中，关於一切心、心所行悉皆断除问题，在何断铮论义？及有无胜义？

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广论学习问答360则：释难中，关於一切心、心所行悉皆断除问题，在何断铮论义？及有无胜义？

　　【第三0一则】

　　问：释难中，关於一切心、心所行悉皆断除问题，在何断铮论义？及有无胜义？

　　答：兹依菩提道次第述说如下：

　　言无心心所行者，入中论释是说证真实义(空性)时无分别行，非说无心心所，如明显句论说：［分别即心行，由离彼故，说真实义都无分别。如经说：［云何胜义谛？谓都无心行，况诸文字根。］］如经说三字，乃明显句论所引经说，谓於现证空性见者之前，心行既无，更何须说文字。［此说无心行这义，即无分别行。入中论释复说：［於有学圣根本定时，非毕竟灭(非全遮)要成佛时，乃毕竟全遮　。］］佛地无分别，以佛观机说法，不观待於众生之机。但如明镜，形成即现其影。与形不值时，即无此影。无现影之动机，以佛地无励力运转故。故佛观机既无，分别说法之动机又无，佛说法直如天鼓自鸣。［复次，於入中论释中，为成此义，谓彼自性若非有，则诸菩萨为证彼故修众苦行，应成无义。］以上为宗喀巴大师引伸入中论释义，再揭出一切法空性自性之诤辨。谓若无彼性，则诸佛菩萨何为修众苦行，以求证彼？如胜义非一切智境，则空性应无，既无空性，则诸佛菩萨修众苦行，皆成为无义而作。故说：(此引入中论释之文)[云何是彼等 (如眼等有法)自性(空性即法性)？谓不(非)造作，及不观待於他，即离无明翳之慧所通达之自性(自体)。]此说瓶之本体，不假造作，又无观待，即无漏智所通达之瓶之本体，亦即瓶之自性。彼等不知此处所说之自性，系指法性。瓶之法性(空性)，自性是有，然无由自性(实体)成就之瓶。前请应破分，说遮破太过太狭时，曾详说自性具三特法：(一)非由因缘造作；(二)非观待於他；(三)一切时处不变易。空性之自性，亦复如是。彼等因不知此处所说之自性，系指空性之法性，而误以此之自性，为实有瓶体之自性，故复有下难。[以此何故而说彼(自性)为或有或无？设若无者，由何义而说。]由彼未解法性之自性，将实有成就之瓶，混而为一。故谓如上所云：智者不应说彼自性为无，更不应於彼自性之有无而生疑。设若是无，将由何义而说其无？下答：[曰：谁云其无？此若无者，诸菩萨复为何义修学波罗密多道。诸菩萨实为通达此法性故，如是勤行多种难行。]此明菩萨修行难行，无非为通达此空性。资粮加行菩萨，虽知空性为现证空性故，而精勤修习。地上菩萨，虽已通达空性，然亦为欲通达其所未达上地之空性而修。初地至十地之间，其无漏慧所应通达之空性相同(二现沉没亦同)，但其通达情形，则有不同。云何不同？如龙树法性赞说：[初三至十五之月虽同，然其渐次增长之情形不同。初地虽通达诸法法性，而於二地之离垢，尚未通达。乃至十地菩萨之将届成佛者，虽已现证空性，然於无量所知障习气，尚未断净，即未能亲证法身。亲证法身，唯佛为能。[复引经说：善男子，若无胜义，则修梵行徒劳何益？诸佛如来出世，亦成无益。由有彼胜义故，诸菩萨名胜义善巧。]此亦入中论引经以申前成立空性自性之意。善男子，为佛之爱语。谓身已具成佛之种性者。梵行，即趣涅槃之行。若无此性。则诸如来出现於世，亦成无义。能证涅槃，与空性有关。如来出世，为令有情通达空性故。若无胜义谛，则应无得胜义菩提心之菩萨。以上皆论释一再引经，以答外难之辞。并成立胜义谛非无。[此说若无胜义谛，则为证究竟涅槃之梵行而修诸行，应成无用。众生即不能证彼，则佛出世，为令众生证彼，亦成无用。诸大菩萨亦非善巧胜义谛。]此为宗喀巴大师根据上文，复加解释之辞。佛之出世，为使一切化机通达空性，出离生死，故转法论。涅槃乃胜义谛中差别之一分，为胜义谛所摄。无胜义谛，则无涅槃。若无涅槃，则诸梵行成为无义。如追寻兔角者然。有情不知出离生死，不知生死根本，不知通达空性为出离生死之方便，故於人法执实，起惑造业，感得苦果。如是流转，长劫飘流於生死海中。佛悲悯此，出现於世，为利有情速得解脱。

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