广论学习问答360则：如上广破邪执，乃欲显正义，然则修中观正义，总摄其要，应如何修耶？

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广论学习问答360则：如上广破邪执，乃欲显正义，然则修中观正义，总摄其要，应如何修耶？

　　【第三三九则】

　　问：如上广破邪执，乃欲显正义，然则修中观正义，总摄其要，应如何修耶？

　　答：总摄要义，如宗喀巴大师菩提道次第修观之法末段(从“如是修法”句起，至尤应远离沉掉而修，皆如前应知”止)。宗喀巴大师亲说根据文殊、弥勒、龙树、无著、寂天、阿底侠诸大菩萨而说止观修习之教授。末段文中“昔诸道次第教授”，谓阿底侠所造道次第，博多瓦、侠惹瓦、伽喀瓦等皆阐扬道次第者。其中特指出博多瓦之碑崩(音译，意谓摄修要手册)，其中说“别修无关之空”者，谓不能真正对治我执。此亦欲显正义，必先破邪执。然则当如何耶？当由闻思而抉择所得之意义，修时即当依此意义而修，故有“初务广大求多闻”之赞辞。于修一切法门皆然，而修中观尤甚。故有“寡闻为修中观之障”之语。若未经闻思而修，则修时合体与否？如理与否？如量与否？均不自知。所谓空见之见者，即谓由闻思抉择后，所得之决定知，此乃慧之一分。由此依寂静地而修，得大通达，即称为修所成慧。宗喀巴大师说：“应依所闻，而后依理智抉择思维，最后乃依清静地而专修。”此即三慧之次第。修空观即当依此次第，先由多闻，次依理智抉择，除增灭执，得决定知。最后即或依缘起因相之理而修，或依离一异之理而修，最后于缘起或一异中，皆无自性之理上，即安住于此，不缘于馀，即称略住。阿底侠尊者中观二谛论说：“由何能证空？如来记龙树，现见法性谛。弟子名月称，依彼传教授，能证法性谛。”此颂开端设问：由谁能证空性？下答如来授记龙树得佛密意，现证法性胜义谛。弟子月称有二说：一说龙树寿高，月称为其晚年及门弟子，因月称自说：“亲承龙树教，得五要义及中观见。”二说为承传弟子，乃异世私淑龙树者也。博多瓦乃阿底侠再传弟子，亲承仲敦巴之教。大乘见分二：一依龙树(即龙猛)所说之规；一依无著所说之规。阿底侠依于前者，尤以月称为主，宗喀巴大师亦然。

　　末段文中所谓“加行”，谓陈设身语意所依等；“正行”谓寻觅所缘，安住而修，如是反覆以止修、观修间杂而修；“结行”谓发愿回向等；“中间”谓下座后，调节眠食等。修观“加行”，于初业有情，尤为重要。颇公说：“如欲美食，须先选购材料，用意烹调(此如加行)，而后正食时，方得享受。又如耕田，须先深耕易耨，然后方能丰收。故须先积资忏净，以为加行，然后方能得胜观之果。修正行时，先将所缘决定，令我所缘境现起，或依缘起因相，或依一异之理，抉择获得决定知后，然后止修、观修，间杂而修。如前所说。完结行时，不外以所修善根回向菩提，馀如玛澈修法中详说。于所缘不明，即入于沉。由贪欲境，引生作意，即入于掉。于沉掉相，须认识清楚。尤其入于微细沉掉，须能认识，然后如前讲止时所说方法，以除去之。”

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