广论学习问答360则：应如何令所受皈依戒条，如法而得清净？

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广论学习问答360则：应如何令所受皈依戒条，如法而得清净？

　　【第六六则】

　　问：应如何令所受皈依戒条，如法而得清净？

　　答：於皈依三宝，应遮止学处，及应奉行学处，当郑重实行。应遮止者：即“皈依於佛，於他天神不应礼供”，若礼供犯不知内外差别。天神等於善恶法，邪见颠倒故。“皈依法不残害有情”，损害有情，即为非法，故应遮止。法，梵语“达摩”，意为引导有情出恶趣，而入解脱道。佛曾授记说：“於未来世有相似法，令诸有情，心生忧恼，起诸残害，得大痛苦！”故应视其所说法门，其见行修是否清净。依理为量，视其与龙树、无著之学，是否相合。若不郑重观察，而信奉相似法，适犯此条(皈依正法，不残害有情)。“皈依僧则不应共外道住”，喻如毒树、毒海仅害身，邪见伴侣并害身心。外道不应共住，固无论矣，即於内道中僧俗人等，若自己确知其曾犯轻师(根本重罪)慢法者，亦不宜与之共住，恐受其恶之加持，而生大障奇灾。

　　应奉行者：佛之塑画形像，随为何种(包括显密)，美恶不应讥弹，置不净处(如坐处、卧处)，作物品质当买卖，作装饰玩具等，凡不敬重及轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为如敬之田；於法凡四句局以上之法，皆当恭敬，不应质当经典，作为货物，搁置露地及污秽处，或与鞋合持及跨越等，悉当断除，如法宝而敬。上师说：“乃至不能在经上堆置佛像铃杵、哈达等(哈达作供则可)；於僧或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼此派别，而兴仇视，应敬僧如宝。又末法世，因众生业力关系，虽出家相犹不得见，以此希有因相，故应敬重僧相。

　　共同学处：有六：一，随念三宝功德(如前所说内外差别等功德)，数数思之，知唯三宝能作救护，而至诚皈依。

　　二，随念三宝大恩：当以报恩意乐，而勤行供养。此中分不间断供养及圆满供养。若供饮食(或随每日所餐)而不间断，则少用功力，而能圆满采多资粮。应知於资具获得自在诸大菩萨，犹化身多亿，往一切刹，於诸佛所，经历多劫而行供养，如菩提道次第所举十事，知此十差别，於一座间亦可具修，是名菩萨圆满供养。法性供：知法性无别，则遍十方三守，眼见有限，意则无量。自不能举办众多微妙之物，於他所办，心生随喜，亦称广大供养。若真无可供之物，若有信者，即以坛供(曼遮)及水，与无主物而供亦得，当以信心及修行而供。自有说无，吝不兴供，感现见财物不能受用之果。

　　三，随念大悲：以悲心安立其他有情，令受皈依，有法施功德。

　　四，启白三宝：凡所作事及有所需(如病灾急须救治)，皆应仰赖三宝，以行与三宝相合之供养；而於与三宝不顺之外道等，及其他世俗法，则不当依从。惟一切时中，无论顺境逆境，皆一心依於三宝。

　　五，既知胜利，勤修皈依：知如前说八种胜利，至心皈依佛法僧，为我作救护(口中不念亦可)，心中至诚希求救护之念。如死囚往礼拜一相识且有权能救护己者之官吏，希求速救之心。以三宝为极大依怙，而生希求(三宝)救护之心，即皈依体相(心所中一种，心於境感动)。因皈依，令馀有情生起皈依之心；果皈依，自皈依後，对於未来希求三宝救护，为解救三途、生死苦，度脱一切有情，愿得三宝果位，此即果相皈依。又如佛为大师，僧为良伴，皆因相皈依；而法为正所皈依，乃果相皈依。知如是皈依之体、因、果等，复念前说种种胜利，须於画三夜三而行皈依。

　　六，守护不舍：菩提道次第中说：“身命受用终须舍离，若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任过何缘，乃至失命，皆不舍离皈依，虽戏笑亦不说舍三宝之言也。”总之，重在依学处实行，令所受皈依与学处不相违，而得清净。

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