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非相，則見如來。[36] 所謂佛法者，即非佛法。[37] 莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。[38] 佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。[39] 諸微塵，如來說非微塵。如來說世界非世界，是名世界。...謂佛法，即非佛法，才是佛法。這個即非過程，經三步完成：第一步所謂佛法是泛說，第二步即非佛法是否定，第三步才是佛法是肯定。在經文中，第三步有時會略去。 [38] 『大正』8.749下。 [39]...
吳汝鈞
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38) 这就是说，色等生灭按照世俗名言的标准（依名言智）、作为如幻虚妄的影像是存在的，是可以被世俗感官所感知的，但按照另一种标准，即认识佛教真理的标准（依正理智）是无法理悟到（得dmigs,...是：───────────────(注 37) L.R. 第 607--608 页(注 38) 松本史朗，前揭文，第 251 页。(注 39) L.R. 第 613 页 破世间眼等诸［根］识於真实义...
王尧
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”，而是强调“一理”与“万理”的无差别性，“理一不分殊”，刻意消除分殊之理的不同，他说：“理只是这一个，道理则同，其分不同。”[38]“万物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，则其理之用不一。”[...遗书》，卷十三《家记七·论中庸》 [36]《六祖坛经·坐禅品第五》转引自崔大华：《南宋陆学》 [37]《顿悟入道要门论》 转引自崔大华：《南宋陆学》 [38]《朱子语类》卷六 [39]《朱子...
王心竹
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而有，所谓非无”[38]，这就是“有”和“无”的“不真”性。既然“有”和“无&...，《大正藏》第45卷，第152页。
[34] 同上。
[35] 同上。
[36] 同上。
[37] 同上。
[38] 同上。
[39] 同上。
[40]《大正...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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，韬光景色偏。 空林无垢叶，绝巘有清泉。 此地真岑寂，看人自往还。 萧然茶话后，吾意己逃禅。[38] 游韬光用关钤韻（王士禄） 岧嶤灵境惬探寻，径转时闻谷鸟吟。 厨溜引泉衢涧过，斋鐘出寺到...]中国佛寺志卷24。增修云林寺志279页 [37]中国佛寺志卷24。增修云林寺志280页 [38]中国佛寺志卷24。增修云林寺志281页 [39]中国佛寺志卷24。增修云林寺志281页 ...
悟真
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净土颂有云：“莲池胜友待多时，收拾身心好归去。目想心存望圣仪，直须念念勿生疑。它年净土花开处，记取娑婆念佛时。”[38] 唐宋时期禅净二宗对这些问题的解决，只是在理论上奠定了禅净二宗融合的基本路向...966页下－967页上。 [38]《佛祖统纪》卷二十七，《大正藏》卷四十九，第278页下－279页上。
...
邱环
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故《中论》说：“空法坏因果，亦坏于罪福，亦复悉毁坏，一切世俗法。”[38]龙树认为这种拨无因果的断灭空不是佛教所讲的空，而真正的空是建立在二谛上的，是不脱离“有”而存在的。所谓“若不依俗谛，不得第一义...[35]《宗镜录》卷九十四，T48·925b。 [36]《中论》卷四，T30·32c。 [37]《宗镜录》卷八十二，T48·872a。 [38]《中论》卷四，T30·32c。 [39]...
唐思鹏
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日不至也。舟南北行，遇顺风则历险如夷，至不数日。其国东西二千里，南北五百里，西北接契丹，恃鸭绿江以为固。江广三百步。其东所临，海水清澈，下视十丈，东南望明州，水皆碧。”[38] 熙宁七年（1074...《列传》第二百四十六，《外国传三·高丽传》。 [38] 《宋史》卷四百八十七,《列传》第二百四十六，《外国传三·高丽传》。 [39] 《宋史》卷三百七十二，《列传》一百三十一《翟汝文传》云：“高丽...
（中国）黄夏年 （韩国）朴永焕
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存在，只可能是那种摆脱了生命轮回的究竟涅盘，那是一种永恒寂静的殊胜境界。因此，追求个体生命的永存，并不是禅家所要实现的人生终极目标，而断灭一切烦恼、出离三界的“火宅”[38]，实现常、乐、我、净的涅盘...章句集注》182页，北京中华书局1983年版。 [37]士人在才华得不到施展时揭竿而起的现象，在中国历史上往往有之，例如像王巢不第而赋菊花，最终走上起义的道路，即是其例。 [38]火宅：原意为...
蔡日新
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middot;自强》，见《法音》1995年第5期，第47页。
[8] 《学点儿专业外的学问》，见《灵山海会》2003年春季号，第38页。
[9] 《法音》1995年第5期，第6页。
[10] ...《法音》1995年第5期，第5页。
[16] 《灵山海会》2003年秋季号，第6-8页。
[17] 学愚《台湾佛教掠影（续一）》，见《法音》1995年第5期，第38页。
[18] 编...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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