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三昧行法，则极少有人修持。例如唐朝惠详撰《弘□法 华传》十卷，(注 38) 自东晋迄李唐，共收二百零六人，各 行门所占的人数则为 1 翻译十四人， 2 讲解四十五人， ...上 至页 15 中 。 (注 38) 大正五十一。 (注 39) 续藏一三四。 10 页 另有一部清初周克复所纂《法华经持验记》二卷， (注 ...
圣严法师
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健康，而止观方法的应用，至少也能令你的情绪获得安宁。所以，习禅的初步效果，就是要令身心的健康获得平衡与稳定（注38）。至於最令一般人所感到神秘与好奇的就是所谓开悟的宗教经验，只要你能无条件的去深信一位...，解者尤多。可见其受中国佛教徒之重视，迟在唐宋之後了。 (注36)镇州临济慧照禅师语录一卷(大正藏第四七卷)。 (注37)佛果园悟禅师碧岩录十卷(大正藏第四八卷)。 (注38)参阅释圣严著「坐禅...
不详
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立毀碧巖集。釋氏說一大藏經，末後乃謂：不曾說一字，豈欺我哉!圜悟之心，釋氏說經之心也!大慧之心，釋氏諱說之心也。」[38]
禪之不能玩弄文字把戲，不可徒在紙上談兵，『禪林寶訓』也引『龍間記聞』說：
...其中矣!」(五家宗旨纂要序、卍續藏一一四冊，二五四頁、上)
[36] 法語卷第十九、示東峰居士、大、四七、八九二、上。
[37] 碧巖錄徑山住持比丘希陵後序、大、四八、二二四、下。
[38...
楊白衣
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是故大集月藏經云﹕我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路(註32)。 此中「當今末法」，正是告訴我們道綽的佛教史觀。在『安樂集』中道綽說﹕38頁辨...談果，名作別時意語，何以得知﹖但使十念成就，皆有過去因(註37)。(二) 又智度論云﹕一切眾生臨終之時，刀風解形死苦來逼，生大怖畏。是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生(註38...
慧嚴法師
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则来自禅定（38、39颂），遵循良师菩提贤的《禅定资粮品》来修习，就可以得到禅定而具备神通了（40颂，41颂前半）。但是想断除二障，证得最终的圆满，还必须靠智慧（41颂后半，42颂），而智慧则与方便...（38）认为在求取菩提上，金刚乘较为迅速。 这四部著作在顺序上，明显地以显乘修法为基础。来组织显密融贯的体系。将佛教的最基本教理摄在第一篇，将最深奥的密修摄在最后一篇。中间二篇显密兼论，但显乘先...
张福成
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觉囊寺法座。宗喀巴大师亦曾从聂温学《时轮》等法,聂的著作有《宗派光明严论》宏传他空见。(《教法源流史》)38页-39页)。
继聂温衮噶白为座主的是佐钦·衮噶罗哲。(《教法源流史》40页)。
...中宁玛派的大园满(35),噶举派的大手印(36),萨迦派的轮涅无别均承认有明空本性(37),颇为相似,不过各派又各有说法不同,但均属于“胜义有”类。觉囊派与藏中持应成派(38)中观见的格鲁派主张一切皆空...
不详
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一念超越無邊剎海，猶未是衲僧行履處，不犯鋒鋩、不拘得失、不落二見、不在中間，正當恁麼時如何？山中九十日，雲外幾千年。[38]克勤以為因陀羅網的法界觀，還不是極則之談，而舉一念能超越無量無邊法界，「猶未...國禪宗史》（臺北：東大出版，1986），頁526～527，注16之說明。
[37] 《羅湖野錄》卷上，佛光《禪藏‧林間錄外三部》，頁361～362。
[38] 《語錄》卷四，《大正》冊...
高毓
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源源不断地培养人才。像佛光山还?设立了?佛光山宗务委员会?，以及确立了?总本山?的领导地位。?(38)因此发展最快。不过自60年代以来，三类僧团相互借鉴，有日渐融合的趋势。台湾居士团体的类型则与三...江灿腾《台湾佛教百年史之研究》，台北南天书局1996年版，页120。 (38)同上，页216。 (39)同上，页449。 (40)楼宇烈《致江灿腾函》，1995年8月6日，转引自江灿腾《台湾...
不详
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認知與再認知 了解知識的正確方法，除了不矛盾的經驗特性外，尚有另一種特性。那就是認知一種尚未認知的事物，使認知成為新的認知[38]。新的認知是在認知的一瞬中，最初的自覺中，恰好在認知之光的朗照下，所完成的... 58.1455, transl.在Th. stcherbatsky譯的Nirvāna. P. 140. [36] 同上。 [37] 同上，P. 4455。 [38] anadhigata...
張尚德
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远超于前代，如克孜尔38窟主室前壁两侧的立佛龛、47窟中的列像、17窟的卢舍那佛壁画等，都是罗什在龟兹说法，使该地大乘教大行其道的表征。[79] 按《祐录》卷2，什公所出三十五部大小乘佛典，如下表所...多习学大乘法教。王甚骁武敬重佛法。”不过比起法显时的僧徒数万人，该国佛教或已略呈衰微的迹象。 [38] 《后汉书卷八十八．西域列传第七十八》（中华书局点校本，1965年5月），页2925-...
唐秀连
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