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及《道行》般若”，“又著《放光》《道行》等义疏”。[56] 释道立 “善《放光经》，又以庄老三玄，微应佛理”。[57] 释昙戒 “闻于法道，讲《放光经》”。[58] 页402 释慧远 “闻（道）...[56] 〈高僧传〉卷5，〈竺僧敷传〉，《大正藏》册50，页355中。 [57] 〈高僧传〉卷5，〈释道立传〉，《大正藏》册50，页356中。 [58] 〈高僧传〉卷5，〈释昙戒传〉...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
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本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡，动静双数，瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。[57] 引文中师备发挥了《楞严经》“动静二相了然不生”之旨，用来论述“...128c，谓：“初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。”[57] 《五灯会元》卷7，〈玄沙师备传〉，页392。[58] 《镇州临济慧照...
蒋义斌
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首先两种是： 页273 北宋晁回(约951～1032时人)的▲《法藏碎金录》□十卷。北宋王古的▲《道院集要》□三卷。 这两部书都收在《影印文渊阁四库全书》(注57)子部第三五八册(...
曹仕邦
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(注 54) 参《概论》页八九。 (注 55) 同(注 52)。 (注 56) 参《概论》页一五四。 (注 57) 台湾商务印书馆出版。 (注 58) 《法藏碎金录》在页一○五二?四七二上～一...
不详
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重视个别性、信赖知觉、倾向具象的表现，而乏普遍性、抽象性的思惟能力的166页民族。这在语言的形式上，的确也不可否认，可是，中国人有一个巧妙的方式。便是能透过具象的事物，表达抽象的思惟(注57)。此点，...佛教哲学概论”，政大教授欧阳鸷的序文，该书十一页。190页(注 57) 此点，中村元先生亦多少体察到了，如说：“借具象底字句，以表现哲学底抽象概念的倾向，在禅宗最为显著。”--见中国人之思惟方法六八页。...
张曼涛
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详见《太虚自传》；收录于印顺编《太虚大师全书》，台北：太虚大师全书编纂委员会，1980（3版），册57，页219～224。）后来台南抗日僧人──林秋梧（证峰法师，1903～1934），还引述太虚的《幻住...但是，“不求急证”的佛教，“这叫一般人如何忍受得了？”于是，一种自称为“更高的大乘佛法”，出现了。“这一佛法的最大特色，是‘自利急证精神的复活’”。而“传统的中国佛教，是属于这一型的”。 [57] 它们...
杨惠南
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手法是不够的，必须补以一种“行事”方面的解释。[57]即是说，禅的言说目的往往并不在其言说的意义指涉是否明确得当，而在其是否能完成了某种教化的行动。关于此，百丈就说的分明。他说“但是一切言教只如治病，...
不详
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元年汪应辰知福州，延致朱熹之师李侗至福州讲学（注 57 ）。 汪应辰在儒学、佛学和朱熹的渊源均深。 因此，朱熹此书除了透露朱熹由释、老转入儒学的使命感， 同时亦因和汪应辰有特殊渊源，故论及自身出入释、...-三一。注54 同注五三。注55 同前引书，卷三○，页三。注56 《大慧普觉禅师书》，页四一。注57 《宋元学案》，卷四六〈玉山学案〉，页九九。注58 《朱文公文集》，卷三○，页五-六。注...
蒋义斌
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北魏孝文帝之时的阉官，即进封为宕昌公的王遇，于舍其自宅，为文明皇后、太皇太后二圣所造寺之碑记(注57)， 其“于显大代。 长发其祥。”正是道出前述的北魏先祖启基云、代盛乐、定襄及代郡之地的念旧故里情怀，...
林保尧
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間甄鸞獻 道論 >，道安著 ，嚴詞斥道教(註57)，但均為帝所不取。 西元五七三年，帝詔令以儒為先，道教居次，佛教最後。 表面上是先經過了對三教的義理之辯才演成五七四年的廢佛行動。 但在實際過程中...之六，頁1-a.b。註57 同上書，卷9 ，，第二之五，頁1-a-20-b；卷8， >，第二之四，頁3-a-19-a。註58 《集古今佛道論衡》卷乙，《大正藏》，冊52，頁379-a。註...
陳 華
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