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黄崇铁《金铜佛造像特展─以三十三观音为中心的探讨》,《国立历史博物馆学报》第 7期,1997年12月,页173- 188
黄春和《中国佛像造像艺术发展述略》,《中国文物世界...1992.5,页41-44
蓝吉富《台湾佛教的发展概况》,《世界宗教资料》,1990.03,页10-13
颜娟英《武则天与唐长安七宝台石雕佛相》,《艺术学》第1期, 1987.3,页40-...
赖淑美
|佛学论文|因明|五明|
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教义，返回拉寺予以传播弘扬。1772年起次第担任拉寺密宗经院第41届法台、亲王旗寺法台、拉寺总法台，创建拉寺所属青海噶尔布相寺并任首届法台。在青海蒙古，他得到河南亲王府、土尔扈特部扎萨克王府的敬重，...1790年，卒于1858年，享年69岁，拉寺第41届总法台。他的家庭似是蒙古族，尚需考证核实。
贡曲乎嘉措坐床后专心致力于学业，系统研修“五部大论”，考取了“道然巴”高级学位，其后又去西藏朝习。他从...
不详
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可以说表达了强烈的信仰价值期待!有关问题的回答如下：
1、佛教能否发挥积极的社会作用：能够151。67．41％／很大23。10．26％／说不清34。17．86％／不大6。4．47％
2、...8。0．36％／
6、最关键的是：在保持纯正信仰的前提下，转变观念，消除不符合现代社会发展现实的思想、形式等72。32．14％／提高佛教教育质量，培养出高素质的弘法人才92。41．07％ ／利用...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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称之为颇章建筑中的典范”。［41］“所修建的宫殿，壁上尽绘内地山水人物”。［42］“坚塞颇章”以其精湛的雕塑、木刻和壁画艺术而著称于世。正如孔庆宗所说的一样，宫殿中有八仙过海和福禄寿喜图案等木雕装修，有...国民党政府对西藏政务的管理》，原载《文史资料选集》（第92辑），文史资料出版社1984年版，转引自“中国藏学网”。
［41］见注［39］，第221页。
［42］同注［40］
［43］［...
达瓦
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见《社会团体登记管理条例》（25/10/1998）第4条第（2）项。参帅峰、李建主编：《释义》，宗教文化出版社（2005），P41－42。
[18] 见赣“旧办法”第41、43条；“新条例”第...
曹志
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类型。41
于是，中国人的宗教、中国人的信仰，就如此存在于王者天下诸种关系之间，而无法依赖宗教组织或信仰群体，使神人关系定型化、制度化。尤其是在天命的接受与转移的时候，在传统中国易姓换代的革命...1993年，第22－23页。
40 杨国枢《中国人的社会取向：社会互动的观点》，见杨宜音主编《中国社会心理学评论》第一辑，北京：社会科学文献出版社2005年。
41 杨国枢《中国人的社会取向：社会...
李向平
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供设礼，谓之佛忌。”［41］北宋崇宁二年(1103)刊行《禅苑清规》卷三“监院”条提到，监院应于二月半设斋，这可能指“涅槃会”［42］。南宋...1994年，第149页。
［39］《释氏要览》卷下，《大正藏》册54，页309下。
［40］《释氏要览》卷下，《大正藏》册54，页307下。
［41］《佛祖统纪》卷三十三，《大...
圣凯法师
五明研究
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之。”[41]唐高宗时期，对地方寺院的建置，有专敕规定，不仅明确了建置的数量，还以政府的名义分别命名，“乾封元年正月十七日，兗州置观、寺各三所，观以紫云、仙鹤、万岁为称，寺以封岳、非烟、重输为名，各度...
[41] 刘昫等：《旧唐书》，北京：中华书局，1975年，卷一，页17。
[42][43] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页996。
[44] 王溥：《唐会要》，...
不详
|五明研究|
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交谊甚笃，对基督教理念及西方科技知识倍感兴趣，认为它“可以补益王化，左右儒术”[41]。冯应京对天主教也评价甚高，认为它可以疗治当时弥漫于世的玄虚之病，有助于恢复古圣敬天事天之实学。[42]在佛耶论战中...《绪言》）；而孙尚扬在《基督教与明末儒学》中认为冯未曾入教，并于此有详细考述。证之利玛窦《札记》页431，冯应京意欲受洗，不幸染疾而逝，未能领洗，故此据孙说。
[41] 见《徐光启集》，王重民辑...
马晓英
|五明研究|
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学方面的相关思想。换言之，与牟宗三的思想意旨和思想方法最为接近的现象学家是舍勒。
当然，由于牟宗三对舍勒没有直接的了解[41]，至少没有做过直接的评论，因此对他们两人之间关系的探讨只能具有某种...S. 243)
[40] 牟宗三，《智的直觉与中国哲学》，同上，页366。
[41] 牟宗三对舍勒显然有一些间接的了解，至少从他所阅读的海德格尔《存在与时间》中以及从他所翻译的海德格尔《...
倪梁康
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