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“树神示半身不作树形，山神不必为山形也[32]”，树神形象在民众中则进一步深入，其标志是各种树神树精树怪在唐人的笔记小说中已经出现不少，并且往往被人格化。如唐时“南人长林中大树谓之有神，云近此伐木则必...实录》卷七十九洪武六年二月癸酉上谕太常司臣条。 [32] 天台灌顶大师疏南本《大般涅槃经》卷二《序品下》，见台南湛然寺《大般涅槃经疏》1991年印本。 [33] （唐）赵璘《因话录》卷六“羽部”。 ...
严耀中
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赏赐“免田扎付”(31)忽必烈还赐壐书天台宗高僧湛堂性澄之请，还国清寺天台宗之旧制(32)。至正元年(1341年)，邑人胡荣甫为国清寺重建山门，此时主国清法席者为僧勖宗冕，他们并于旧址建造雨华亭和方丈...》卷14。(30)、明陶宗仪：《辍耕录》卷3。(32)、明释如惺：《明高僧传》卷1。(34)、(42)、蕴光：《国清寺高僧传》。
原文刊登于《浙江文史资料选辑第五十三辑-台州历史文化专辑》浙江...
任林豪
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辨(32)。 民国以来，最先由欧阳渐居士提出“法相”是明平等义而“唯识”是明特胜义等十种差别（参见“瑜伽师地论叙”）。但是，太虚以为：法相唯识都是属于无著世亲一系，法相纷繁，必归于“识”统摄，否则无...)横山纮一“瑜伽行派”（平川彰编集《佛教研究入门》）一一六页 (30)印顺法师《摄大乘论讲师》十～十二页。 (31)《唯识问题研究》（张曼涛主编现代佛教学术丛刊28） (32)有关部派佛教瑜伽...
惠敏法师
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) 中，有“念安般”一项(T32,429c14-431c1 2)。作者一开始先设问︰“云何‘念安般’？何修？何相？何味？何处？何功德？云何修行？”这是《解脱道论》的定型句。作者解释后说︰“复次，先师说...137)、《成实论》( T32,355- 356 )、《阿毗达磨俱舍论》( T29,118-119) 中的六次第皆名为“数、随、止、观、转、净”。 [14] 《坐禅三昧经》(T15,273-276) ...
不详
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慈心解脱者，不持此身往至彼世，……若有如是行慈心解脱，无量善与者，必得阿那含，或复上得。如是悲喜心与舍俱。”[31]在同一经的卷十八，则说先修得四禅后修四无量定，于二果必得其一[32]。在《杂阿含经》卷...。 [31] 《中阿含经》卷三（大正一?页438上）。 [32] 《中阿含经》卷十八（大正一?页544上—中）。 [33] 《杂阿含经》卷二七（大正二?页197下）。 [34] 《杂阿含经》卷...
释传法
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字，也就是“anatman”，译法显然少了许多。狄原云来在《梵和大辞典》中仅列出三种可能的译法：“无我” [注32] 、“非我” [注33] 、“无有我” [注34] 。中村元的《佛教大词典》再加上“...-334）。 [注32]中村元（1985：1316）及《佛光大辞典》（1989：5087）亦收录此种译词。 [注33]中村元（1985：1122）及《佛光大辞典》（1989：5087）亦收录此...
巴特戴森 著
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。”[32] 白沙先生反覆强调真正的学习是必须靠自己深思熟虑的，而且是难以言说，如“恐更有自得处，非言语可及也”[33]、“吾或有得焉，心得而存之口，不可得而言之。比试言之，则已非吾所存矣。故凡有...录》，丛书集成简编，卷七，页80。 注 [32] 《白沙子全集》，卷三，〈复张东白内翰〉，pp11-12。 注 [33] 《白沙子全集》，卷三，〈复张亭实主事〉，p37。 注 ...
姜允明
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从属关系。中国以皇帝为首的封建专制主义中央集权强大，寺院都受到各地官府的管辖，从未形成如同日本“僧兵”那种特殊的武装集团。（32）明清以后，佛教受到统治阶级的严格控制，在教义理论上没有新的发展。僧人... （31）《天目中峰和尚广录》卷十一。 (32)杨曾文：《中日佛教的比较》，载北京大学日本文化研究所编《中日比较文化论集》，吉林教育出版社1990年版。
...
不详
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随着国内外学者对响堂北齐塔形窟的研究深入，使我们更加认清了北齐时期响堂石窟（鼓山石窟、滏山石窟）的概况，南响堂楼阁式塔形窟的发现{32}，为我们...期。 （30）（31）《中国美术全集·雕塑编13·巩县天龙山响堂山安阳石窟雕刻》，文物出版社1989年。 （32）邯郸峰峰文物所、北大考古队《南响堂石窟新发现窟檐遗迹及龛像》，《文物》1991年第...
不详
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行”。这十二个修行项目中、包括：在阿兰若处住、常行乞食、次第乞食、受一食法、节量食、过午不得饮浆、著弊纳衣、但三衣、在冢间住、在树下坐、在露地坐、但坐不卧。(注32)僧人的戒律中，头陀是很重要的，这是...大·1458)，收入：《大正新修大藏经》第二十四卷，608中。 注31 《大正新修大藏经》第二十二卷，134中。 注32 《望月佛教大辞典》，2335、3758。 注33 《大正新修大藏经》，...
刘淑芬
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