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  • 法门寺佛教文化研究综述

    救助和保护，从而增强自信心和自我感。(32) 　　五、法门寺佛经 　　童玮《扶风法门寺塔所藏〈普宁藏〉残本的版本价值》认为，“法门寺塔普宁藏残页在佛教文献和经录研究方面，有着两个重要意义：一是...1。　　(23)、(25)《法门寺文化研究·考古卷》第63-83页。　　(29)《论文选集》第133页。　　(31)李斌城《论唐人对法门寺佛指骨的崇敬》见《论文选集》。　　(32)杨维中《法门寺佛骨...

    梁子

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  • 从五蕴论解脱

    常道，由此也可以体会到善知识的重要。《阿含经》对此属无常法的五蕴的断除，主要以修习三十七道品展开。 　　修习四念住，[30]修习四正断断除五蕴，[31]修习四如意足[32]、五根[33]、五力[34]...　　[28] 《杂阿含经》卷7，175经　　[29] 《中阿含.》卷10,　　[30]《杂阿含经》卷7，177　　[31]《杂阿含经》卷7，178经,　　[32]《杂阿含经》卷7，179经　　[33]...

    释昌法

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  • 佛学思想之于维新志士：以康、梁、谭为例

    我见”，而儒佛二教一致强调克服“我见”。他说：“孔子绝四，终以毋我。佛说曰：‘无我相’。”（注：梁启超：《仁学序》，《饮冰室合集·文集》之三，第32页。）梁启超还指出，大乘之法与孔教教义，两相比较，...无可爱，则毋宁舍其身以为众生之牺牲，以行吾心之所安”（注：梁启超：《仁学序》，《饮冰室合集·文集》之三，第32页。）。弃小我而求大我，舍一身而行大道，眼前即便是刀山火海、万丈深渊，也敢于奋不顾身，...

    李双璧

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  • 试论汉译佛经对中古道经文学的影响(上)

    疫疾、刀兵、饥馑三小灾，据南朝陈真谛译《佛说立世阿毗昙·论》卷九“小三灾度疫品”言，在此三小灾翦灭生民之时，“时有一人，合集剡浮提内男女，唯余一万，留为当来人种。”(注：《大正藏》卷32，216b。)...二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命无命物。(注：《大正藏》卷32，158b。)三国吴徐整《三五历纪》所记盘古创世神话却与之相类，当是受印度创世神话口头流传的...

    吴海勇

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  • “六家七宗”新论

    无法可寻，非寻之不得也。”[32]迨至罗什来华，传播弘扬纯正之大乘般若学，才使僧肇等辈得以准确地理解般若中观之胜义。于是方有《肇论》“以佛释玄”之伟业，接续玄学之理论... 　　[31] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第242页。 　　[32] 僧叡《毗罗摩诘提经义疏序》，《出三藏记集》第311页。 　　[33] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第304页。 ...

    杨维中

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  • 长者子说

    二十七种法之因缘（如端正、三十二相、三业净、家中和顺、天耳、忆知宿命、预治佛国、光明遍照十方等）。此经之异译本，有失译人之《佛说太子和休经》[32]，内容与此经完全一致。从经中我们可以肯定的知道，阿阇世...第4卷第647页上。　　[30] 按：见《大正藏》第14卷第778页上。　　[31] 按：见《大正藏》第12卷第153页下至第155页上。　　[32] 按：其文略云：“阿阇世王太子，名为和休，与长者子...

    不详

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  • 试析楞严经与道教的思想渊源

    楞严经》中也存在着很多类似的分不清三乘区别的地方。比如它前后均提到有辟支缘觉在法会听法的事，辟支正以生于无佛时代而名，哪里有逢佛闻法的事呢，否则就是声闻了，这一点《楞严百伪》已经指出过。[32]楞严中还有...法藏敦煌西域文献》编号Pel.Chin.2860 太玄真一本际经卷第六，上海古籍出版社出版　　[30] 同第9注　　[31] 同第5注　　[32] 吕澄《楞严百伪》，《吕澄佛学论著选集》第一册，齐鲁书社...

    周永西

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  • 佛驮跋陀罗被摈缘由考

    。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往復无际，而未始出于如。故曰‘不离如，如不离色，色则是如，如则是色’”。[32]　　讲五门是小乘人的观法，而达磨多罗是将五门摄入十遍处，在十遍处中任何一处都可摄尽...页　　[31]杨曾文编：《佛教历史与文化》，中国社会科学，2001年，202页　　[32]《出三藏记集》，345页　　[33]大正藏15卷，290页，中　　[34]大正藏45卷155页，下　　[36]...

    存德

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  • 鸠摩罗什法师

    内心的谦虚。[32]在《大乘大义章》中罗什也对慧远所提出问题的深度表示惊讶。此时已有道生、慧叡、慧严、慧观等人从庐山前往长安，罗什法师肯定从他们口中得知慧远的情况。面对“神韵严肃，容止方梭。”[33]“...　[32]参鎌田茂雄：《中国佛教通史》第二卷，第384、394页。　　[33]《高僧传》第215页。　　[34]《高僧传》第221页。　　[35]《高僧传》第66页。　　[36]《大正藏》第16卷，...

    不详

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  • 试论儒家对诸宗教的融和

    反其道，便极力提倡儒家经世之术”，并作为组织上述三教辩论的出发点[32]。此后，宋明理学之兴，儒学主导社会意识的动能日益强大，于是，诚如黄心川先生所言：“元明以后，佛教与道教衰落，理学勃兴。理学以孔子...最初之鼓吹中庸，并以中观之义搀和，其予中庸之道之兴，不啻是推波助澜也。　　[32] 《中国佛学史》第五章，载《周叔迦佛学论著集》上册，中华书局1991年版第185页。　　[33] 黄心川《‘三教合一’...

    严耀中

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