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  • 中国佛教的思惟发展（2）

    延续发展(注59)。而中国佛教既然是印度佛教的继续发展，则发展的佛教，自不能再十分同于原初的面目，发展的本身有过于原始者，但亦可能有不及之处。或者亦只是有异而已。这些又都不能说有什么差错，发展过程中，...中国人则谈善与恶。有关天台性善、性恶之讨论，请参看“天台性具思想论”第四、五章。演培译。(注 59) 中村元先生对这点倒有一正确的观点。他说：“对于中国佛教与印度佛教在性格上的不同，先要总括底说一下。...

    张曼涛

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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（2）

    等菩提”（p. 317b）；“不堕声闻独觉等地，唯求无上正等菩提”（p. 317c）；“不求三界及二乘果，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智”（p. 318b）。　　页59 因材施教与教学上...

    不详

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  • 作为思想史的禅学写作─以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察（2）

    这些经典用作其“合法性的象征”（emblems of legitimacy）。[59]禅宗文献叙事中的这种隐喻性质，表示其文本的自明性内涵是非常有限的。因此，单纯对符号叙事的内在性解释远不足以揭示其...

    不详

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  • 朱熹排佛与参究中和的经过

    因缘”，在禅学体系中，是找不到答案的。朱熹认为在此情况下，禅者只能等待悟的到来。针对这些问题，禅学主不可思议，朱熹则主张“口讲心思”、“学问思辨”（注59）格物致知。朱熹于此书自注谓：格物只是穷理，物格...59 同前注引书，卷三○，页一四。注60 参蒋义斌撰，前引文，页二三一-二四五。注61 《朱文公文集》，卷四○〈答何叔京〉第二书，页八谓：初归李侗之门时，“贪听讲论，又方窃好章句训诂之习。”注62...

    蒋义斌

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考（1）

    11页 正光四年六月已。前用功八十万二千三百六十六。(注59) 此中，依准于平城云冈石窟及其前的灵严寺之规模，而且复加世宗一窟，达至用功无量的...

    林保尧

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  • 王政與佛法--北朝至隋代帝王統治與彌勒信仰

    智仙曾言：「兒當大貴， 從東國來，佛法當滅，由兒興之」(註59)。 楊堅為帝之後，自稱：「佛以正法，付囑國王，朕是人尊，受佛付囑」(註60)。 這已透露出佛教與楊堅帝業相依共存之勢。 文帝在即位之初，即...東洋學報》，59卷1-2期，頁 27-66。註39 同上文，頁31。註40 見（04）。註41 北涼曇無讖譯的《大般涅槃經》對護法的解釋是「護法者，所謂 愛樂正法，常樂演說、...

    陳 華

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  • 台湾当代净土思想的新动向----思想史的探讨

    说真正的学理革命。”。(注58)而虚大师的〈余之佛学新运动〉（民国17年）一文中，强调修学、体验，得佛陀妙觉心境，虽是超越文化、种族的人生佛学。(注59)但融旧成份太多，掩盖了创新，虚大师所说的“真正...。 54 同注（50），页199。 55 同注（50），页200。 56 同注（50），页225。 57 同注（50），页216。 58 同注（50），页219。 59 同注（50），页...

    江灿腾

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  • 正法与三十七菩提分法的实践

    35，1996年。 [32]《大正藏》册30，页443上。《会编》中册，页280。 [33]《大正藏》册2，页257上。《会编》下册，页794。 　 　 页59 云何名为恶不善法？谓欲缠染污身、语、意业.....言爱尽者，谓不希求未来事故。言离欲者，谓无现在受用喜乐故。所言灭者，谓余 烦恼断故。言涅槃者，谓无余依故。[59] 　 因此，对身心五蕴不再执取后，烦恼、随眠依次弃舍，心得解脱，牵引到来世趣入...

    林崇安

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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉（2）

    (注58)镡津文集卷第七，论原?问经，大正藏卷五二，页六 七九下。 (注59)镡津文集卷第七，论原?问经，大正藏卷五二，页六 ...

    不详

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  • 僧睿思想研究（1）

    终。 ，假号照其真，应行显其明，无生冲其用，功德旌其 深，大明要终以验始，沤和即始以悟其终”(注59)。 万化...

    刘贵杰

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