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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    是佛已无界内、外一切生死，乃就其常住涅槃之德而言不同意义之“涅槃常住阴界入”(T46.52c)。《摩诃止观》引《大般涅槃经》释曰：“《大经》云：‘因灭无常色，获得常色；受、想、行、识亦复如是。’[57...(T38.529b)。　　[56] 《摩诃止观》：“大乘亦明心生一切法，谓十法界也。”(T46.52b)　　[57] 《大般涅槃经》原文为：“色是无常，因灭是色获得解脱常住之色。受、想、行、识亦是无常...

    林志钦

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    因果。惟[56]　　【唯】除假名。此中无众生。此是真　　实义，非假立有[57]假立之 问曰：“若如是者，一切身之自在众生作　　者，何者是耶？”　　答曰：“诸趣唯因果。唯除假名。此中无　　众生。此是真实... 　　　[57] “有”唯北7255作“为”。 　　　[58] “成物”中之“成”字，应衍。对校敦一本《释》均无此字。 　　　[59] 斯4235作“从唯”；余北7255、7257与大正本同。 　　　...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    向往归依者。生以儒教修身，死以净土明心，这是印老人二而不二的法门。”[注56]并确信印师的思想主张，将透过“语练行简”、“富于情感”的文笔(文字般若)的流通，持续发挥精神食粮的作用[注57]。若仅以对...2011。　　[52] 同注41，卷上．页192。　　[53] 同注52，页202。　　[54] 同注52。　　[55] 同注52，页193。　　[56] 同注8，页2433。　　[57] 同前注。　　[...

    陈秀慧

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    )卷十：“隋朝天台山修禅寺沙门释智顗撰观论传等八十七卷”，（注 57）此中所列的论疏并无《净土十疑论》的记录，此论亦无出现在其他的经典目录中。又该论的前序文是杨杰于宋神宗熙宁九年 (1076) 作... P.562c.注 36：T.9/262, P.28b, P.43c. 页 57 注 37：H.Kern and B.Nanjio，Saddharmapundarika,St.-...

    不详

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  • “护法––玄奘”一系与真谛一系唯识学的“闻熏习”理论的思想意涵之探讨

    12 页。 (15) 上田义文， 《摄大乘论讲读》，东京︰春秋社，昭和 57，122 ～ 124 页。 (16) 真谛译，《摄大乘论释...

    曹志成

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  • 南诏大理佛教雕刻初探

    其风格和佛图塔的此尊 观音像极为类似, 像的正面朱书“易长真身”（注57）, 也应是段政兴时期的作品。 大理国后期佛教造像面貌多样化, 有的...

    李玉□

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  • 彭际清与戴震的儒佛论辩

    也，当行之路也。形而上 241 者也，冲漠无朕者也(注57)。然则易曰：立天之道，曰阴与阳 (注58)；中庸...同上、页25、a。 (注56)天之不测谓神，神而有常谓天 (同上书“天道篇第三、页22、 a)。 (注57)‘晦庵先生朱文公文集’卷十四、页17、b)。 (注58)出自“一阴一阳之谓道...

    释慧严

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  • 梵本《中论颂．月称注》(净明句论)研究序论

    氏)(“大乘佛典”世界?名著2、中央公论社) (10)本多惠 ．(日本)：一九八○年以前(?) 第十八品至二十五品之日译(同朋大学论丛 第三七--三九号)(注57) 将以上的报告...，学生书局一九八三。 (注 57)安井广济：“中观佛教”，[佛教学?道???]龙谷大学编辑，一九八○年，p.135。 ...

    释惠敏

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  • 晋王杨广和天台智者大师

    允诺”[57]。于是，开皇十一年（公元591年）十一月二十三日在江都城内总管府金城殿设千僧会，隆重迎谒了智 。会上智 为杨广授菩萨戒，杨广自称“弟子所以虔诚遥注，命楫远迎，每虑缘差。值诸留难，亦即圣上...清百录》卷二《王答蒋州事第三十四》。　　[45]　[55]　[56]　[57]　[59]　[80]　[97]（114）（118）（123）（126）（127）（153）（154）　《隋天台智者大师别传...

    袁刚

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  • 教化修行责任

    ；肯定一个人，要延续他的愿心。 　　57、一者礼敬诸佛，就是实践人格的尊重；二者称赞如来，就是实践语言的赞美；三者广修供养，就是实践心意的布施；四者忏悔业障，就是实践行为的改进；五者随喜功德，就是实践...

    星云法师

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