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  • 20世纪初期两岸汉族佛教的互动（1）

    与支那内学院订定交换知识及书籍之约；二，由药师专桥本与支那内学院订定交换西藏文佛典之约；三，水野梅晓声明愿由日本捐赠《新修大正藏》一部给内学院图书馆，并赠书籍。[65]　　在庐山演讲会之后，日方代表...

    江灿腾

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  • 20世纪初期两岸汉族佛教的互动（3）

    释东初前引书页291　　[65] 释东初前引书页291～292　　[66] 释东初前引书页292～293　　[67] 水野梅晓《关于支那佛教之现状》页94　　[68] 水野梅晓《关于支那佛教之现状》页...

    江灿腾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06485146394.html

  • 往生净土的科学玄谈

    对象，还原为更符合自然生命与非生命界实况的「非线性开放系统」。这种复杂科学的系统有不少特性和佛教的基本教义相当契合。例如：一、复杂系统没有主要的作用元，它们的作用元都是相当分散的。[65] 就像我们的...

    释如石

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06491546448.html

  • 《观世音菩萨普门品》偈颂的解读

    动词的命令式。[64]《法华经句解》解作：“一念疑心，能为道障，应当深信，勿生疑惑。”[65]《科注法华经》注解说：“念念者，相续系念也。”[66]是因为古代佛典缺乏标点符号所造成的误读。　　四、结语...

    黄国清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501546587.html

  • 略论日据时期的台南开元寺(1896~1924)

    南瀛佛教会”，已在筹备[64]！开元寺僧对此，参与颇为积极！除提供埸地，供该会三月在台南州说明协议之用外，成圆、得圆、捷圆都参与协议会讨论[65]！当时，成圆法师以开元寺住持资格，当选为“南瀛佛教会”...

    王见川

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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    识的产生既意味着人的意识的形成，也意味着恶的意识或烦恼意识的出世：“人之为恶，固然是受末那影响所致的。”[64]因而“此识是迷情的根本识”[65]。从无我到有我的发展，是人脱离动物的过程，但也是善恶...1981年，页213。 [64] 默如，“末那识与人生的关系”，同上书，页212。 [65] 杨白衣，《唯识要义》，页78。 [66] 默如，“末那识与人生的关系”，同上书，页212。 [...

    倪梁康

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    未来世间。是故偈言：‘但从诸空　　法，唯生于空法。’此明自我、我所　　空、谓烦恼、业处，此五法行性离无　　我，应如是取。”　　丙二、喻说　　丁一、颂　　[65]诵灯镜及印　火精种梅声　　诸蕴相续结　不...写字，参注[35]。 　　　[64] “从自性”北7257作“从无自性”，衍“无”字。 　　　[65] 据月称《净明句论》第廿六品，引本论此颂云：“诵、灯、印、镜、声、火精、种、酸喻，诸蕴结不移，智者...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    端倪而已！[注64]复次，儒　　者多主于事相，未致力于悟明心性之根本要务[注65]，是以于儒先圣人之心法，无由一探究竟。　　2. 佛家：以明心见性为根本要务，不只注重伦常，于心性极致亦有底之发挥[注...575。　　[64] 同注1，〈印光大师遗教摘要〉，册六，页7，8。　　[65] 同注3，页575。　　[66] 同注64，页8。　　[67] 同注3。　　[68] 同注66。　　[69] 同注3。　　...

    陈秀慧

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  • 观世音经考

    Tokyo: Daito Shuppansha, 19 65, PP.159, 137, 16. ?注 17：T.55/2145, P.8b. ?注 18...

    释道昱

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    经历三界”。（注 65）唐湛然 (711-782) 亦如此，在《止观辅行传弘决》云：“观经云……发大乘意者，乐见普贤色身... 当学是观”，此亦是《普贤观经》中之内容。（注 66）故天台宗智顗之弟子... P.122b.注 63：T.37/1752, P.238b 页 58 注 64：T.46/1921, P.606a.注 65：T.9/277, P.391c.注 66：T.46/...

    不详

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