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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    关于波逸提法第46条[63] ：“若有比丘已经被邀请受食物供养，没有先通知[64] 在附近的比丘[65]，在用餐前或用餐后拜访居士，除了正确时候，犯波逸提。在这一戒中，这是正确的时候：施衣时、作衣时，...Discipline, Vol. II, p. 365）。按这条戒的意思，应该只需要单纯的通知某比丘即可，而不需要请求某比丘的许可，某比丘似乎也没有不充许的权利，所以译作“通知”较恰当。　　[65] “...

    释继献

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    提供情感扰乱之治疗。63　　此说明苦受，包括知、情、意方面的困扰，其进行解决的方式即是“治疗”。64大抵而言，即是指对无明烦恼的治疗。治疗的过程透过戒、定、慧三学所开展，65治疗的目的，佛教哲学提供...上的冲突与不安。　　65 同上注，页203。除苦及破除无明烦恼的束缚，必须经由认知能力的改善（见），而感官的欲求又影响认知能力。离欲的方式并不是对于感官的弱化，而是加以训练，使其发展、改善和净化。　　...

    王　惠　雯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594647860.html

  • 释见一著：汉月法藏之禅法研究（1）

    话头时，要历历明明，如猫捕鼠相似”、[65]“狗子佛性无，当下绝亲疏”。[66]可见参话头之风气并非临济门庭之专有，而是普遍流行于禅林的。　　汉月对“看话禅”之效用是十分肯定的，曾云：　　将十法界之...和尚广录》卷15〈无明和尚行业记〉，《嘉》册27，页657下。　　[64]《寿昌无明和尚语录》卷上，《嘉》册25，页673上。　　[65]《博山无异大师语录集要》卷4〈示初心做工夫警语〉，《嘉》册27，...

    释见一

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  • 日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动（1）

    人行化记〉（高雄宏法寺，民国65 年11月20日）云： 　光绪 29 年（1903）方丈玄精和尚发起重修开元寺，永定和尚（ 1877 ～ 1939）襄理其事，遂恢复旧观，法灯重辉....。... 净等等，又此派“精”字之内字，是临济下第五十九世“法” ，亦可称为传芳师派?。 （《慈恩拾穗》页 171，宏法寺，民 国 65 年 11 月 20 日） 根据以上的史料...

    释慧严

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  • 日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动（2）

    来台湾??传法授戒?大道场?＜凡?本岛僧侣?上乘??? ?皆鼓山?游???????以?....。 [121]曾景来氏〈巡回随录〉（《南瀛佛教》7之3，页65。昭和4年5月1日）。 ...

    不详

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  • 人间佛教的远见与愿景（2）

    服务人次 586 65岁以上老人总数 1,691,608 ...

    王顺民

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  • 龙树对“空”之诠释

    《中观今论》，（台北：正闻出版社，81，4），页65 ; 其他有关“自性”的见解，《大毗婆沙论》尚有云：“诸法决定，无有杂乱，恒住自性，不舍自性”（大正27?171中）、“以一切法自性故，诸有为法，有...

    释如戒

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    忧、悲、苦恼，大患阴集。65　　从经文的内容意谓“触”成为众生迷悟的重要关键，因为对世间的认识是由“触”开始，凡夫才会出现虚妄的感受、爱染、取著而轮回痛苦不已。但令人不解的是，为何有情不加情绪执著的...p.1524以及云井昭善著《パーリ语佛教辞典》，pp.645~646。　　65《长阿含经》 (CBETA, T01, no. 1, p. 76, a23-29)　　66《杂阿含经》(CBETA, T...

    释法照

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  • 心识论与唯识说的发展

    本身，而不是其潜在力之意。　　在《大毗婆沙论》中，列举譬喻者之说云：65 　　由以烦恼业为种子，故生死难断、难破、难灭。 　　此场合的种子看起来也和前举诸例相同，但是，因为这里也含有烦恼业作为潜在力而...因；过去、　　现在善种，未来善法因。不善无记亦如是。如是一切法，各有自种因。”　　65 卷47, 大27, 244b。　　66 《俱舍论》卷19, 大29, 99a。又，在《俱舍论》卷5, 25c、《...

    水野弘元

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  • 原始佛教及部派佛教的般若

    loka）皆是同义语，用于表示圣智之意。 　　二、般若相关术语之解脱 　　[65]上一节主要是探讨阿毗达磨所说的般若（慧）及智，以及与之有关的术语。当然，阿毗达磨之说未必能被视为合乎原始佛教的阿含经之...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

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