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  • 因明“现量相违”的探讨

    之学便无法成为一完美的体系。 　　四、“现量相违”解决的商榷 　　上节论述建立“现量相违”的困难，总合言之，可有两点：第一、无论就能知的智或所知的境而言，俱是两相绝缘，各不相通(31)，故无从以“无...别境心所”，如《成唯识论》云： 　　“云何为念？于曾习境，念心明记不忘为性，定依为业。”(35) 　　可是吾人于此，必应探求此“五根现量”生时，是否亦能与“念”心所同时相应生起，此有二说，如《成唯识论...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 铃木大拙年谱与著作目录

    出版社），引起学界注目。 　　1905年（明治38）　35岁　宗演再次访美。担任宗演的讲演翻译，在美国各地巡游。 　　1907年（明治40）　37岁　英文著作《大乘佛教概论》在伦敦出版。在缅因州的古...1月，因《铃木大拙选集》（由古田绍钦编辑）而获得朝日新闻社颁发的朝日文化奖。10月，被举为日本宗教学会名誉会长。 　　1956年（昭和31）　86岁　8月，赴墨西哥，在墨西哥市大学讲演。任财团法人西藏...

    邢东风

    佛学论文|因明|五明

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  • 麥積山133窟10號造像碑的圖像源流與宗教內涵 [*]

    和文華館藏），逐漸而為光背背面的浮雕主題（圖20，太和元年金銅佛，臺北故宮藏），終至演變成以二佛為主尊的造像（太和十三年〔477〕金銅佛，根津美術館藏）。[31]　　二佛並坐的題材在北魏後半期最盛行，...日本學者佐藤智永的統計，北朝在雲岡、龍門、鞏縣等石窟造像傳世的金銅佛中，有銘文者，釋迦計有178尊，彌勒則有150尊。[33]　塚本善隆計龍門石窟北魏一代的彌勒像也有35尊，僅次於釋迦的43尊，可知其...

    陳清香

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  • 敦煌石室《心經》音寫抄本校釋序說

    17]　　p. 104　　其次，在此還必須一提的研究，乃是福井文雅教授繼1984年收於《敦煌と中国仏教》一書裡，專肆討論石室《心經》漢文抄本的鴻文──〈般若心經〉(見前揭書，頁35-80)──之後，而於...充斥的音寫詞，其實它們並不見於那些對等的藏地佛典之中。[31]　因為在藏地的譯經裡，譯家們即使在面對諸如人、地等專有名詞的情況下，也幾乎毫不猶豫地採取意譯的途徑來進行語際之間的轉換；並且在面對陀羅尼之類...

    萬金川

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  • 永明延寿的问与答——以《万善同归集》为中心

    念善，远阶觉地；起一念恶，长没苦轮。”[31]立意十分明显。诸佛已断修恶而不断性恶，众生性善却不断修恶，正是台教佛性论的基本主张。当然，延寿明修善、修恶之殊，旨在劝人修善以断修恶。　　延寿虽云理事不二...　三、唯心净土　　净土法门是借助他力的易行道，以信、愿、行为纲，此为后世对这一法门所达成的共识。得法于中峰明本、常住姑苏师子林的元代禅僧天如惟则，于《净土或问》中尝提到延寿关于净土的四句料简[35]，...

    聂士全

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  • 宗舜法师：论印光大师评“会集本”

    诸功德，当发无上菩提之心。一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。……”(31) 　　而王龙舒错误的会集为，中辈往生需要发菩提心，而下辈不需要发菩提心，上辈...省。”(35) 　　道光戊子(道光八年)，即公元1828年，其时魏源35岁，正是他结交贺长龄、陶澍等“留意经济之学”的时候。(36)但这时的魏源，对学佛只是感兴趣...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛使比丘：解脱自在园十年（二）

    吃下去没有问题.... ”　　注：这两封信一度被法使居士收藏，但现在已经遗失。最先发表于《佛使比丘的生平与志业》，第 35　　41 页。　　【附录二】　　觉音尊长访问并挂单于解脱自在园　　今年...　2480 1937 31 ◎佛教大学(Maha Moongkuta University)宣布以尊者所编的《世尊传》作为佛教教育的教科书。　　◎从英文翻译一部有关“戒杀生”的北传经典《...

    佛使比丘

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  • 民国早期显密佛教冲突的探讨

    　　注31：曼殊揭谛〈与王弘愿论密教书〉，《海潮音》14：2，1933年2月，p.22。　　注32：同上，p.24。　　注33：法舫〈全系佛法上之密宗观〉，《海潮音》14：7，1933年7月，pp.11-14。　　注34：〈白喇嘛莅湘情形〉，《海潮音》7：2，1926年4月2日，p.9。　　注35：同上，p.6。　　注36：朱芾煌〈与戴传贤院长论迎请班禅禳除国难书〉，《海潮音》14：3，1933年...

    梅静轩

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  • 儒家修养论今说*

    问题，以便一并改过[31]。修养就是要通过平时长期的自我锻炼、自我改造以适应环境、改造环境。所以，儒家在修养中强调“严以律己”、“反求诸己”、“见贤思齐”、“改过迁善”等等，仍然是我们今天进行修养的...千里马日行千里，而平常马不停地跑上十天也能达到；同样，只要半步半步不停地往前走，一只瘸了腿的鳖也能达到千里之远；只要一筐一筐不断地往上垒，最终总能堆成一座高山[35]。持之以恒与专心一志也是分不开的。...

    楼宇烈

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  • 走向平等的经学观---现代中国佛学研究的方法论反省

    　19. 华严宗三祖法藏说：“语之所表曰宗，宗之所归曰趣。”（法藏：《华严经探玄记》卷一，《大正藏》第35册，第120页。　　页76 走向平等的经学观----现代中国佛学研究的方法论反省 鉴往知来： ...作为一种追求解脱的宗教，它始终视文字教门为方便，故凡有立说，皆注重佛法大义的彰显和阐扬，而不注重其历史；佛教大乘的无我利他精神，更使许多典籍连作者名都不署。[31]这无疑为我们了解佛学的来龙去脉带来了...

    冯焕珍

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