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難可斷定……」；孰料接著這句話，他卻又說：
然不能依此書講天台，此則可斷言也。[31]
在歷經了長篇的論證之後，牟宗三深感此事並不單純，但是「難可斷定」卻又能導出「斷言」不能依此書講天台的結論，於...antipositivistic mode of thinking）去追求意義。[35]
當然，做為廣義的「新儒家」而言，並不是每位學者都採取這個路數。而且，如果我們願意做更深入的思考的話，便可以考慮把乾嘉以來的治學風氣...
朱文光
|佛学论文|因明|五明|
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研究〉，石峻等主编：《中国佛教思想资料选编》第三卷第四册，北京：中华书局1990年版。 19. 华严宗三祖法藏说：“语之所表曰宗，宗之所归曰趣。”(法藏：《华严经探玄记》卷一，《大正藏》第35册，第...，皆注重佛法大义的彰显和阐扬，而不注重其历史；佛教大乘的无我利他精神，更使许多典籍连作者名都不署。[31]这无疑为我们了解佛学的来龙去脉带来了极大的障碍。历史学的研究能逐步揭开这些谜底，确实功德无量。...
冯焕珍
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一些便利。如胡适以“知识”(knowledge)来理解神会禅的“灵知不昧”，这一明显的误读并非出在他对历史知识的无知，而在于他混淆了史学和经学，科学和宗教的界限[31]。因此，研究佛学的较合理的方式可能...汉学方法外，其他大量佛学论文与其说是经史学的，不如说是哲学的。他说：“佛法只与哲学家为同聚，不与宗教家为同聚”，故而研究佛学必须“发明一种最高的哲理出来”[35]。 新儒学一系大都有佛学论述，但其一...
龚隽
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无厌”极像是大乘“佛现前立”的般舟三昧了！这或可看作法门演化的一个源头。《分别功德论》卷2（大正25，35c）更具体说到： 佛身金刚无有诸漏。若行时，足离地四寸，千辐相文，迹现于地。……三十二相、...而得见者，由心定想住也”[31]。这样的思惟是依般若空义为基础，从悟解“唯心所作”，“心外无佛”的唯心念佛，进一步体悟到无所有空性为佛，名为实相念佛。对于“见佛”一事，如何看待？这必须注意到，即空即...
释果化
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文獻的功力，當然，他亦能夠瞭解到此項問題殊不易解，因此提到：「種種疑難，難可斷定……」；孰料接著這句話，他卻又說：
然不能依此書講天台，此則可斷言也。[31]
在歷經了長篇的論證之後，牟宗三深感...張灝會說：
新儒家自始即以「反實証的思考模式」（antipositivistic mode of thinking）去追求意義。[35]
當然，做為廣義的「新儒家」而言，並不是每位學者都採取...
朱文光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06374445107.html
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Nagarjuna）菩萨所造的《大智度论》也有很具体的说到菩萨是顿入寂灭法的圣者。如《大智度论》卷35（大正25?321a）说： 问曰：诸贤圣智慧，皆缘四谛生，何以但说灭谛？答曰：四谛中，灭谛为上。所以者...)。 [29] 印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.15。 [30] 吉元信行〈灭谛。涅槃の异名〉《大谷大学研究年报》no:37。大谷学会1984。(p.126-183)。 [31]...
不详
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法师至焦山访定慧寺住持，即昔闽院同学静严法师；时老人任焦山佛学院教务，趁便邀印顺法师为学僧作了一次讲演。“ 1942（民 31）, 35 岁 暑假，成一法师礼智老于焦山，作客定慧寺三日，受老人之... 1946（民 35）, 39 岁 春，继雪烦法师，任定慧寺方丈，“ 兼焦山佛学院院长，作育僧才；煮云、星云、云霞等法师，皆当时之学僧。“ 其时，焦山万余亩士地皆沙滩涨成，面临长江，若无防水堤，...
释果彻
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真理大学宗教系兼任讲师 林煌洲 佛学研究中心学报 第五期（2000.07） 页1-35 ?2000 国立台湾大学文学院佛学研究中心 台北市 -----------------------...泛指其他一切事物及概念）。食之节制及守护控制六入为作为僧侣之基本要求。[31]当感官与其客体接触时，他们须觉察其身、语、意的活动以避免为贪、忧、恶等所污染。[32]凡知感官之生灭且离于感官之束缚者为...
林煌洲
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934。另外，平川彰氏在讨论初期大乘佛教时，也注要到文殊的特殊意义，见氏撰，《初期大乘?法华思想》，（东京，春秋社，1989），页35。 5. 印顺，《初期大乘佛教知起源与开展》，页937。 6. 《...妙济所撰的《广清凉传》。[31]张商英的《续清凉传》卷上，是游记、记异的作品，而《古清凉传》、《广清凉传》则类似山志、方志类的作品。上述诸书，若以“志”命名，似乎更为恰当，事实上，清代镇澄所撰的《清凉...
蒋义斌
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波罗蜜多的内容，则不如此。前节曾提到，“本生”中谈的最多、最具代表性的，可说是忍辱与布施[31]。但有部的布施、精进、戒、慧四波罗蜜中，却没有忍波罗蜜，这不是与“依增上显了义”不合吗。有部所立的四度，...和合”等解释，。“到彼岸”、“事成办”并非决然不同的两件事，也有将其当成同语意来解释的。如《大智度论》说：“于事成办，亦名到彼岸”。附注说：“天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸”。[35]另外原始阿含中，...
释如源
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