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  • 儒道佛三教合一的哲理探讨

    德、实存主体、终极关怀与终极真实等十大层面，并就各层 一一考察生命的价值取向现象及问题课题。(注1)如果连同 这个模型与大乘佛教的根本原理，即“二谛中道”理念，...欠公平。(注5) 有趣的是，宋明理学家们不时感叹，原属儒家的知识份 子精英，常被佛教(尤其禅家)诱引，堕入“歧途”。譬如朱 熹评论陆象山的心学禅味太浓...

    傅伟动

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  • 关河的净土学--中国净土宗的北源

    “佛心”。 最后“关河”者仍指罗什座下之长安僧团，以长安居“关”中，临渭“河”（注1），故谓之“关河”。 第一章 关河的净土学 第一节 关河有关的净土经论 关河净土的...”二则“般若”、“相实”之要旨来说明念佛三昧。此不但上通第二节关河诸师以般若明净土器世间及众生世间，亦下通道融在炳灵寺169窟以“法身观”来修主尊阿弥陀佛的观想（注5）。 二、罗什所传 ...

    赖鹏举

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  • 导师的话：研究佛法的立场与方法

    导师的话：研究佛法的立场与方法　　印顺导师　　法光学坛　　第五期（2001）　　页1-24　　?2001　法光佛教文化研究所　　台北市　　--------------------------------------------------------------------------------　　页1 导师的话：研究佛法的立场与方法 法光学坛第五期（2001）　　诸位（佛光山中国佛教研究院）...

    印顺导师

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  • 六度集研究

    17 Arthur E. Link, , p.211, n.1。　　18 同注17。 　　19 大正25, 页191上5-7。 Lamotte 的法译本，见注9, p.1066以及根据法译本而译的...39 大正55, 页170下5、205中13、457中2、440下24、653中16。大正55, 页27上26、145上6、171中15、206上23。大正49, 页64下1。大正55, 页242下28...

    释天常

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  • 以憨山為例探究晚明佛教之「復興」內涵

    未能作積極有益於社會之事業；或只能作平常之超薦亡魂，於世無多大裨益。」1在此，太虛指出當時佛教兩大特性：一是僧徒平素隱居山林，自鳴清高，未能作積極有益於社會事業的「山林佛教」，另外是作平常超薦亡魂法事的...虛認為人間事無一非佛法，無一非佛事，而說：「要之，凡吾人群中一切正當之事，皆佛之因行，皆當勇猛精進去修去為。」5而提出建設「人生佛教」之改革。太虛謂其佛教改進運動略史為「……二、革改：甲‧遯隱...

    釋見曄

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  • 中國佛教早期懺罪思想之形成與發展

    現存最古的經錄，僧祐撰之《出三藏記集》記載：魏文帝時，支謙於吳主孫權黃武初年，至孫亮建興年間（221-237），譯出的經典中，有《悔過經》一卷。並有一小段註文：「或云序十方禮悔過文」1。可見，有關懺罪...自責」5。藉著國君之自責悔過，修善積德，則可感上天祐護，而降福禳災。 如上所舉，雖然先秦時期，到漢代儒學對「天」之定位，不盡相同6，但啟發人之自覺或價值意識，進而恪修己德，以遠禍害的道理是共通的。此...

    釋大睿

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  • “发心”在汉藏佛学中之意义及其在宗教实践上之心理功能

    Gandavyuha Sutra)说：　　“善男子，菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者犹如良田，能长众生白净法故。犹如大地，能持一切诸世间故……犹如兵仗，能防一切诸苦难故。”(注1)　　又如《大方等大集经...Abhisamayalankara) 的“一切相智品”中，就为发心下了一个明确的定义：“发心为他利，欲正等菩提。”(注5)亦即：“发心就是，为了他人的利益而欲求无上正等菩提”；并且还说，这是《般若经》中所宣说的...

    陈玉蛟

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  • “格义”学的历史意义与现代意义

    ----------------------------- 页126 一、 佛学东来初期，以《般若经》最受人欢迎；僧界名流多有据以为译述讲论（注1）。当时有竺法雅、释道安、释慧远等人，以...由废弃也。况佛法为外来宗教，当 其初来，难于起信，故常引本国固有义理，以申明其并不诞 妄。及释教既 页131 昌，格义自为不必要之工具矣（注 5 ）。这...

    周庆华

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  • 熊十力《新唯识论》中体用哲学的思考支点

    新唯识论》一书是否果真能如彼所言“鉴观西洋，平章华梵”（注 1 ），但可以肯定的是熊氏之所为并不是一学究式的探究，而是一思想家式的缔造。 笔者以为熊十力缔造了“活生生实存而有”的体用哲学，这样的一套...，而不是理论的架构以及此理论的“预设”（注 5 ）。 这么说来，我们说熊氏的体用哲学乃是一“活生生的实存而有之学”，这样的“实存而有之学”，它最重大的意义是由那“活生生的实存而有”这样的“存有”...

    林安梧

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  • 大溪斋明寺的传承宗风

    1856）林本源来建大宅邸，高筑门楼城郭，区划街衢。光绪11年巡抚刘铭传设抚垦局，改地名称“大嵙坎”，派兵驻屯，兴殖产业，其后唐景松废抚垦局置南雅厅。[1] ----------------------...的主张道光年间（1821～1850），那是有三十年的弹性说法。[4]　又如?前住持江张仁居士虽亦订为道光年间，但西历纪元又界定在1840年，也就是道光20年，[5]　林明德亦沿此说。[6] 　　二说是...

    陈清香

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