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  • 明末的唯识学者及其思想

    习师所演教法,夜以继日,慈恩、台岳宗旨,每多游刃而心益虚。后继广承而主持莲居,力宏绍觉之道,著『唯识合响”,兼授金刚宝戒,而教观并举(注52)。他不是专宏唯识的学者,却是唯识学的探究者。旭师又说:“师...。  (注 51) “新续僧传”卷七,六页B。  (注 52) “灵峰宗论”卷八之一。  (注 53) “灵峰宗论”卷八之二。  (注 54) 智旭著『成唯识论遗音合响序”。“灵峰宗论”卷六之三。  ...

    圣严法师

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究(二)

    c。  [52] 见《续》100、459d、  [53] 同上注。  [54] T46、70a。   [55] 《续》101、204c。  [56] 元颖与子玄二人,未详其承嗣,《佛祖统纪》卷二十二亦...则惑染依他,毒害无作;以复本时,染毒宛然,方成即义,是故名为“即理性之毒”,的属圆教也。[52]   根据知礼的分析,则知法界(亦名法性)具不具三障,乃是毒害即不即理的最重要基础;性不具三障,则成行毒;...

    吴聪敏

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究(五)

    )卷一,T45、541;卷四,T45、576c。至于法常、道宣、道世、迦才等人净土论,并参望月信亨《中国净土教理史》第十三章,页103-111。  52 有关窥基对净土之分类与判属,分见其所著《大乘法...

    吴聪敏

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》(四)

    52宗密大师:《金刚经疏论篡要》,《大正藏》第三十三卷,第154页下。  53昙旷大师:《金刚般若经旨赞》,《大正藏》第八十五卷,第75页下。  54窥基大师:《金刚般若论会释》,《大正藏》第四十卷,...

    达照

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  • 椅子與佛教流傳的關係

    似乎坐椅子,但從它的外型看其後面的紋飾是否靠背很難說。[52] 與此不同,刻於天寶四年(公元745年)的一尊石佛像有  ----------------------------------------...

    柯嘉豪

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  • 科学论(一)

    38  第三节 神话还是奥妙 45  第四节 超越您的经验 49  第五节 辩证唯物主义与主观唯心主义 52  第六节 佛教是人类最高文化的产物 58  第七节 维护信教自由 61  第八节 以广阔...代表段启明在联合国人权委员会第52届会议上也一再重申:“尊重和保护宗教信仰自由,是中国政府一项基本政策。”  但因众生业力、因缘的关系,现在居士信佛还会受到家里人的各种反对,有时高僧大德在弘法时也会受到...

    不详

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  • 论更敦群培对中印文化交流的贡献

    的这部译作,由于汉译的失误,长期以来未得到确认。笔者经过反复考证和对照,终于发现更敦群培的这部译作未遭毁损,得以幸存。(52)这有霍康·索朗边巴的一份功劳,正是由于他不遗余力地保存更敦群培的遗作,才使...吕澄:《印度佛教源流略讲》第15-19页,上海人民出版社,1979年。(51)培伦主编:《印度通史》第128-129页,黑龙江人民出版社,1990年。(52)详见笔者《更敦群培著译作品考辨》,《中国藏...

    杜永彬

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  • 阿陀那识之研究

    系统化了!52  第五章 结论  从上论述中,可得知在唯识思想演变中,前、后期思想对“七、八”二识解说显然差异极大。53《深密》对心识的思想解说还算是在起萌时期,整个思想的完整期可说在于后期《成论》等论中...语体释》,台北,天华出版事业股份有限公司,77,9 一版、83,6一版四刷,p。155。  52 笔者案:《深密》主要强调展转持业、受果的轮回主体(本识),故不说明第七识,但《成论》不仅是要说明轮回主体...

    太虚大师

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  • 禅净合一流略(二)

    此岸世界中,也有一只草莓──念佛!元中峰明本(1263-1323)有怀净土诗一百八首,其中就有就此故事发挥者:   四蛇同箧险复险,二鼠侵藤危更危;不把莲华栽净域,未知何劫是休时。【52】   纵然...

    不详

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  • 论儒家

    如果从做人的角度说,就是"刚毅木讷,近仁"[52]。这种要刚毅木讷、博学而笃志、切问而近思、能近取譬才能实现的仁是很难做到的,至少,在孔子时代,真正能做到的只有孔子一个人。为什么这么说呢?因为孔子曾经...《论语·雍也第六》  [51] 《论语·子张第十九》  [52] 《论语·子路第十三》  [53] 《论语·雍也第六》  [54] 《论语·述而第七》  [55] 《论语·阳货第十七》  [56] 《...

    恒毓(博士)

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