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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（1）

    先生于老子已成通说，并能“言之有据”，而且当时一般都公认孔子生于周灵王21年(551B.C.) 至周敬王41年(479B.C.)(注57) ，显然较晚于已知的佛陀生辰；故南北朝的佛徒乃根据《瑞应本起经》...

    阮忠仁

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  • 试评吉藏的二谛论

    、无所有义，洗妄即涅槃有所无义，显有即是涅槃无所有义。故经云：“空者二十五有，不空者大般涅槃也。”[57]　　吉藏在此双举《大品》与《涅槃》以显示空有二谛之相融相即。不过，在吉藏心目中，《大品》所说的...

    刘嘉诚

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  • 增上信学

    Saddhammasavanam)。三、内正思惟(yoniso manasikara)。四、法次法向(dhammanudhama-patipatti)或翻译成法法成就。 　　再注意到《南传相应部》56、57、58经...

    杨郁文

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  • 晚唐宋初天台宗在吴越地区的发展

    诸人皆当往生，皆吾乡中之人也。’”57净光义寂门下有明师者，年方弱冠，听经于会下，常自疑云：“饮光持释迦丈六之衣，披弥勒百尺之身，正应其量，为衣解长邪？身解短邪？”时韶国师居云居（属天台），聚众五百，...日韩越的影响”引日本三代宝录贞观六年正月十四日条（师大历史学报第四期，65年4月），p57。　　21 崔致远“有唐新罗国故两朝国师教谥大朗慧和尚白月葆光之塔碑铭并序”，《朝鲜佛教通史上篇》p14。　　22...

    赖建成

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  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    魔之不可不辨，因其为佛界之魔；此异之不可不拣，因其为同中之异。　　[57]雍正将汉月的思想知见视为“攘佛法而坏佛法，乃内之外也”，表明其虽阐述佛法，但却如披著羊皮的狮子，是“内之外”，攸关“法眼慧命”...191c。 　　[57] 《拣魔辨异录》之〈上谕〉，《卍续藏》册65，页191c～192a、193c。 　　[58] 见潭吉弘忍著《五宗救》，收录于蓝吉富所编之《禅宗全书》（台北：文殊文化有限公司，...

    释圣空

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    演成种种歧途，种种外道，生人，生天。如一旦发见究竟目标，归心于佛乘时，这一切都是成佛的方便。所以修学佛法的，应不废一切善法，摄一切善法，同归于佛道，才是佛法的真实意趣！ [57] 　　(四)小 结 ...rdquo;（《注维摩诘经》卷8，大正38，398中） 　　[56] 《胜鬘经讲记》，页89。 　　[57] （1）《成佛之道》增注本，页428～429。 　　（2）《仁王般若波罗蜜经》卷上：&...

    悟殷法师

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  • 久住正法四大遗产

    异故，发禅得道亦各不同。”[57]，可见用心的染净、胜劣，是生命证量的锁钥。锁定佛法本质解脱[58]，端正禅修动机，真为趣向涅槃而努力。2.机理相契，一门深入：“法无高下”[59]，应机便是妙法，从...十诵律?八诵?增一法》T.23／1435-50 P.367c7f.　　30.cf.《行事钞序》T.40／1804 P.2b15f.　　31.T.22／1428-57 P.990c2f.　　32.T....

    宗麟法师

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    光绪26年（1900）年才离开江浙一带往五台、终南山方向行去，因受阻[57]而停留在京城，挂单于城南龙泉寺。值得注意的是虚云禅师曾在红螺山参加念佛道场。北京红螺山是近代的净土宗中心[58]，其中以资...

    陈育民

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（2）

    57] 因义和团乱事而停留，入京途中曾险遭洋兵击毙，见>页42。　　[58] 参阅陈荣捷着、廖世德译，”Religious trends in modern China”(现代中国的宗教趋势)页84，（...

    不详

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    的七个版本也不一致，其中《明了律》“不得问难比丘及教比丘学”[57]。关于版本的问题，本文一开始时我曾表明这篇文章的立场，所以根据《巴利律》这一条指的是教而不是说比丘罪。 　　关于“不得说比丘过”，...对法很清楚、可以记得两部比丘与比丘尼戒律、口才好说话很清楚、比丘尼所欢迎、会教导比丘尼、没有与比丘尼犯过八敬法、戒腊二十年以上。) 　　[44] PTS.V.iv.55-57。哪一位比丘进去比丘尼...

    蕭貞貞

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