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  • 陈鹏释译：唯识四论（2）

    「掉举」。参见注(46)和(57)。」时，初心平等，次心正直，后无功用。此初中后差别之位也。此亦即四法者，离彼四法无别相用矣。何知无别？曰：若能令静却是四法，若所令静［注释：所令静：是心情平静本身，与...

    陈鹏释译

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(下)

    法宝记》“唐双峰山东山寺释道信”。见《敦煌新本六祖坛经》附编一，第166页。 　　57、《传法宝记》“唐双峰山东山寺释弘忍”。见《敦煌新本六祖坛经》附编...

    宗舜法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145550007.html

  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    ;昼则混迹驱给，夜则坐摄至晓，未尝懈怠，精至累年”。（57）达摩本有“面壁九年”的传说，“东山法门”更以坐禅作为门风相号召。 　　道信曾在...

    宗舜法师

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    时间上也没有冲突，他对事情的过往能够如此清楚的描述应是自然的事。[57]　　C、神会对广济来到韶州的经过十分了解　　依神会之叙述来看，他不但知道广济到达韶州的时间，也知道广济到曹溪处待了约十几天后，方才...禅师塔铭》都显示义福、普寂是在未见到法如的情况下（法如已逝），方改依止神秀；分见《全唐文》，卷280、262。　　57、景龙年中却归曹溪。见《圆觉经大疏钞》卷三之下，《续藏经》第14册，页553下第5...

    陈盛港

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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    智人无别。”[57]　　又　　“即烦恼是菩提，捉前念迷即凡，后念悟即佛。”[58]　　又　　“故知不悟，即是佛是众生；一念若悟，即众生不（按：“不”字应去）是佛。”[59]　　“烦恼”、“众生”之当...，同注33，页345下。　　[55] 参《祖堂集》，卷六，同注33，页274上。　　[56] 参《古尊宿语录》，卷十七，同注36，页181。　　[57] 同注30，页340中。　　[58] 同注30，...

    不详

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  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    出家得经政府机构之同意与寺庙隶属有关机构之管辖下来看，[57]宗教和政治之间会有一定程度之互动乃属正常；因此，出家人士在身居寺庙的同时，依旧得遵行国家政策或对皇室表示敬重也是理所当然；神会在此碑铭中有...teachings."　　57、《通典》卷 23 礼部记载：「延载元年 5 月制，天下僧尼隶祠部，不须属司宾。开元 10 年正月，制僧尼隶祠部。」又，《唐会要》卷 49 僧尼所隶记载：「开元 24 年 7 月...

    陈盛港

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    空寂。从空寂体上起知，善分别世间青黄赤白，是慧。[注57]　　原来「从空寂体上起知」就是可以「善分别世间青黄赤白」，也就是前述所谓的「即是用处」，自然也就是慧。从神会的这些话观察，我们不难理解他的「慧」...，观佛亦然。唯有智者乃能知耳，是名观佛。」《大正藏》第八册，第七二八页上，第二十六－二十九行。　　[注56]《坛语》，第二三八页。　　[注57]同[注56]，第二三九页。　　[注58]同[注56]，...

    陈盛港

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  • 敦煌粉本刺孔研究——兼谈敦煌千佛画及其制作技法演变

    敦煌粉本刺孔研究——兼谈敦煌千佛画及其制作技法演变　　沙武田　　2007-01-23 12:47:59 阅读 33 次　　作者提供（原刊于《敦煌学辑刊》2005年第2期，第57-71页）　　中国史研究网络资源导航 　　文章搜索 　　学科简介研究成员成果一览唐史文汇史论撷英述文笔谈研究综述最新情报学林侧记鸣沙知闻石室述论莫高漫记学会消息课题巡礼 　　近期热点文章 　　累计热点文章 　　唐宋敦煌...

    沙武田

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  • 炖煌本坛经校刊记（1）

    法。难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别。辞违已了，便发向南。 　　一八　　两月中间，至大庾(55)岭。不知向后有数百人来，欲拟殴(56)慧能，夺衣(57)法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154150118.html

  • 昙鸾的净土思想─兼论北魏金石碑铭所见的净土

    说，运用反复称名的方法，并强调 57页 三心的一贯性，其所造成心理的宗教的效果，可说和世亲止观相应的“一心”性质一致。又在“十念业成”的注释里...

    陈敏龄

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