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  • 论明代佛教孝道观──以《目连救母劝善戏文》为例

    [注56]　　此段显见儒、释二家对“出家”看法的歧义。儒家认为“不孝有三，无后为大”（《孟子．离娄》（上））[注57]，批评目连不该剃除须发、投佛出家，及断绝后嗣。然而目连却言甫往生的母亲在世时劬劳...56] 同 [注21] ，卷中，第五十四页。　　[注57] 清?焦循撰，沈文倬点校，《孟子正义》（上）（北京：中华书局）第五三二页。 　　[注58] 同 [注21] ，卷下，第三十四页。　　[注59] ...

    王月秀

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  • 民初上海居士佛教的发展（1912─1937）[一]

    — 1925）　　（一）非宗教运动与知识分子对现代化的反思　　“宗教虽为构成文化的一种原素，但其本身必须受当时文化的其他原素底影响而变更其路线[57]。”因此，除前面所提的政教关系及上海居士佛教的萌芽...

    钟琼宁

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  • 智俨的人天教

    56) 　　所谓学佛先从做人起，学成了一个完善的好人，然后才谈得上学佛，若人都不能做好，怎么还能去学超凡入圣的　　佛陀？所以学佛法的人，敬佛法僧，信业果报，是最紧要的一著。(57) 　　太虚以大乘...

    李治华

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  • 回应林建德先生之考察现代禅

    56]”廓庵师远《十牛图颂》的最后阶段也是：“入廛垂手：露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮，不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。[57]”禅宗的修行阶位，比较不把最后阶段，讲成一个圆满、究竟的状态，而多显现为...。　　[56]巴壶天?林义正校补，《校补增集人天眼目》，台北市，明文书局，一九八二年四月初版，页一五七。　　[57]蓝吉富主编，《禅宗全书》第卅二册，台北市，文殊出版社，一九八八年七月初版，页九Ｏ上。...

    不详

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  • 巴利五藏注疏-下

    　　《黄檗藏》 　　日本山城州宇治郡黄檗山宝藏禅院沙门铁眼（道光）在1669~1678年募刻，又名《铁眼藏》。以《嘉兴藏》为底本而有所增补，版式全同。全藏分为19个部类，734函（增加57函），...

    不详

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  • The Wheel of Sharp Weapons——利器之轮英文版

    chance to gain final release. (57) We have high expectations of speedy attainments,Yet do not wish to...

    不详

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  • 佛教部分有关＂三＂的名词简解

    百年不衰。这三家之所以能如此兴旺，其原因是积功累德，断恶修善，非以财富遗子孙。　　57、佛说法用三转法轮：即三种方式，一是事转，给众生说明事实真相，根性利的能完全接受无疑。二是劝转,善根差的,用很深的...

    不详

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  • 人本的佛法与人本为中心的佛教──论印顺导师“人间佛教”之本怀[*]

    念戒」的功德而持庸俗人乘行者，「念天」的功德而修天乘行者，「念法、念僧」的功德而急求沙门果证的声闻乘与辟支佛乘行者等，此等四乘隶属于「歧出才回入」 　　p. 14 　　的修道行程。「念佛」[57...道》p. 254。 　　[57] 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等「六念」；见《杂阿含554经》大正2, p. 145, b12～c2。 　　[58] 参阅《金刚般若波罗蜜经》大正8, p...

    杨郁文

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  • 僧思想研究

    夫人之所滞，滞心末有，若宅心本无，则异想便息矣」(注57)人之执迷，乃在执著「末」「有」若将心安於「本无」，则可平息「末」与「有」等思想。《名僧传抄》亦云:「夫人之所滞，滞心末有，苟宅心本无，则斯累豁矣...正藏》卷五五，页58上。 (注 33) 〈法华经後序〉，《出三藏记集》卷第八，《大正藏》卷五五，页57下。 (注 34) 〈　摩罗诘堤经义疏序〉，《出三藏记集》卷第八，《大正藏》卷五五，页59上。...

    刘贵杰

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  • 论解脱

    52的止灭而来的，业与诸烦恼是从思惟分别53而来，而这些思惟分别的产生54是由于语言的虚构55，但是言语的虚构会在空性56的状态下被消灭。 　　所谓“解脱”就是一种从业57与烦恼58的止灭而来的状态... 　　57 业（karman），指身、口、意三业，或指福、非福、不动业。佛护与清辨认为是带有染污心的身、口、意的诸般活动。 　　58 烦恼（kles'a），指贪欲（ra-ga）、嗔恚（dves.a）...

    赖惠芬

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