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  • 以《宗鏡錄》為例論永明延壽對唯識思想的攝取

    。似寶鏡普臨眾像，若海印頓現森羅，萬法同時，更無前後。”[51]這裡，有兩點尤須注意：其一，延壽是完全贊同“九識”說的，這也是《宗鏡錄》在唯識學方面所持的理論立場。其二，第九識是在修行現證之時方才得以...[49] 宋延壽《宗鏡錄》卷五十六，《大正藏》卷四十八，第737頁下—第738頁上。　　[50] 宋延壽《宗鏡錄》卷五十六，《大正藏》卷四十八，第737頁下—第738頁上。　　[51] 宋延壽《宗鏡錄...

    楊維中

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  • 永明延寿的问与答——以《万善同归集》为中心

    教学得到普遍认信，尽管延寿之后、契嵩之前台教内部曾发生过法义之争[51]，我们仍然可以通过二人的思想与行迹，发现五代两宋时期、以杭州武林山为中心的浙江佛教之诸宗交融互动的倾向。第三，正如中峰明本所说，...1124页。　　[51] 笔者认为，山家山外之争表面上看是发生于台教内部，其实则导源于常住杭州的台家传人庆昭、智圆等从华严、禅宗教学角度来理解自教的观心法门，因此，这场争论意味着天台与华严、宗门禅之间的...

    聂士全

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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    藥師琉璃光佛，普願一切法界眾生，發大誓心，攝無邊眾。 　　50 　　後夜 　　禮法寶 　　禮般若波羅蜜多心經無生奧典，普為一切法界眾生，冥合真心，了無所得。 　　51 　　後夜 　　禮菩薩 　　... 　　關於“權實雙行”，延壽的詮釋是：“權實雙行者，實則真際，權則化門。從真際而起化，實外無權；因事跡而得本，權外無實。常冥一旨，無閡雙行；遮照同時，理量齊現。”[51]所謂“權實”，實質上是佛門中...

    蔡日新

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  • 永明延寿之禅净思想

    ”，因此他们“毁金口所说之正典，拨圆因助道之修行。”[50]对于佛所说的经典视而不见，故“暗于明相，一句不识”。[51]延寿认为这些人是发“狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨。”[52]这些人“相承不信即心...》，《乾隆大藏经》第141册，第357页。　　[3] 《佛祖统记》卷26，《大正藏》第49册，第264下。　　[4] 宋道原《景德传灯录》卷26，《大正藏》第51册，第421下。　　[5] 同上。...

    法缘

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  • 义天入宋求法活动及其弘法业绩

    不几稔间，文籍太备，学者欣赖”。日本当代佛教学者钅+兼田茂雄教授称此为高丽的“续藏经”。(钅+兼田茂雄《朝鲜佛教史》)以今存之《新编诸宗教藏总录》(三卷)统计之，“续藏经”共有经(51部)、律(2部)...

    陈景富

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  • 论大慧宗杲

    之灭裂。若无世间法，便亦无佛法，故“一向杜绝世故乃可得行此道，如此则是坏世间相而谈实相，何道之有！”[51]　　重申禅的生命惟在于悟，突出强调世出世间的一体互融，不得坏世间相以谈实相，而要求行出世间法...》卷二二，第412页下-413页中。　　[50] 宗杲：《语录》卷二三，第417页上-中。　　[51] 宗杲：《语录》卷一八，第394页下。　　[52] 台湾大学哲学系杨惠南教授曾撰《看话禅和南宋...

    董 平

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究——以《解深密经·心意识相品》为核心

    来看，其义有三：即执持种子的“执持义”；执受根身的“执受义”；执取结生相续的“执取义”。[51]很明显，“执持根身”在《深密》中是解释阿陀那识的，说阿赖耶识“于身摄受”是“执持根身”义，似有难解之处。...669上 　　[51]《成唯识论》卷三，《大正藏》册31，页14下 　　[52]《杂阿含经》（三一二）卷一三，《大正藏》册2，页90上—中 　　[53]《杂阿含经》卷一三，第323到332、336到...

    张化蒙

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  • “禅宗六祖传法偈之分析”读后

    参见曾国藩，《曾国藩教子书》，岳麓书社，长沙，1986年1月第1版，第51页。　　[27]值得注意的是，胡适和陈寅恪两位大家通过《坛经》研究进行学术排佛的方式和目的都有所不同。胡主要是想通过考证来否定...

    不详

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  • 印光法师简谱

    )。　　1910年，50岁，宣统2年。　　1911年，51岁，宣统3年，上海出佛学丛报，高鹤年多次寄给师。师用云水僧释常惭名寄信请编辑秉公立论，不令美玉生瑕。师出家30年，终清之世，始终韬晦，不喜与人...

    不详

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  • 龟川教信：华严学（五）

    有存有坏（成相、坏相）」51（注释：《探玄记》卷第九（大正三十五·页二八二中）。）三义之中各各皆具有二义，故成立六相说。而且此「论缘起法有三门」，因为缘起之本末从其论理的成立由为论据，本旨结果是由《五...

    龟川教信

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