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唯识论》1932年面世后，他就不断遭到中国佛教学者家的诟病，吕澄（1896--1989）先生甚至“视《新唯识论》如无物”。[51]吕先生的批评已有人做过专门研究，[52]这里仅围绕我的论题就印顺法师对...[50] 牟宗三：《现象与物自身》第415页，台北：台湾学生书局1996年版。 [51] 熊十力先生一九四三年四月十八日致函吕澄先生说：“足下前两函，吾觉甚奇怪。……又何故于吾《新论》菲薄乃尔？今得...
冯焕珍
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第二十六条。
(51)经言：「菩萨若知，诸佛所有功德，即是己功德者，是为奇特之法。」
(A)《大正》四六．六五九页下。
(B)似出於《华严经．离世间品》。
(C)《大乘止观述记...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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如同"河里失钱河里漉"[51]。他在开示学人时说："且问尔诸学人，从上来有什么事？欠少什么？且道尔无事亦是谩尔也，须到遮田地始得。"[52]可见，文偃在保持禅家本色的前提下，对于如何纠正丛林中的不良作风...概括，同时也是"云门家风"的集中体现。
注释 [1]见《云门匡真禅师广录》卷上苏澥序，上海古籍出版社1992年版《禅宗语录辑要》50页下-51页上。亦可参见宋智昭《人天眼目》卷三，见《禅宗语录...
蔡日新
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佛学源流略讲》19页，中华书局1979年版。 5 参见《中国佛教思想资料汇编》第一卷432页￣433页，中华书局1981年版。 6 参见商务印书馆民国三十二年刊行的”万有文库“本《世说新语》51页...
蔡日新
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51函的缘故为误抄。这就是说，以往所称的另一版本之《资福藏》原来是不存在的，现存国家图书馆的以《资福藏》名世的大藏经应该正名为《圆觉藏》，其中一部分是《圆觉藏》刻竣近百年之后由圆觉禅院在升格为资福禅寺...
张新鹰
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也是中国佛教忏法的重要理念。[51]
3、灭罪与成就三昧
天台忏法的伟大之处，即除去忏法的世俗祈愿成份，从而将忏法摄入坐禅实相正观的前阶段。[52]智者大师把忏悔放在“二十五方便...[50] 《炽盛光道场念诵仪》，《大正藏》第46卷，第981页下。
[51] 游祥洲《论中国佛教忏悔伦理的形成及其理念蕴涵》，傅伟勋主编《从传统到现代——佛教伦理与现代...
圣凯法师
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禅宗盛极一时的“五花七叶”渐趋零落，南宋后唯剩下临济、曹洞二宗的灯火。 禅宗在其初期，是实行山林苦修的头陀禅。直到神秀被迎入宫，才声名显赫，受到尊崇。[51]佛门常说：“马祖建丛林，百丈立清规。”...）之外的别传。 [51] 参见胡适《与柳田圣山论禅宗书》，大乘文化出版社《禅宗史实考辩》（现代佛教学术丛刊4）。 [52] 见杨亿《景德傳燈錄序》，大正新修大藏经No. 2076。 [53...
文正义
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曾谈到冯梦祯所给予的这种引导，如曰：“仆居鄙秽，赖此君相存，销吾习气，进以玄理。每一谈对，如披松下风，泠然清绝。”[51]此处所谓“玄理”当作佛乘解。其与梦祯之信也言及于此：“仆近者玄虚日进，世情转空，...》，《由拳集》卷十六。 [48] 《与王元美》，《由拳集》卷十六。 [49] 《白榆集》卷五。 [50] 《刘鲁桥先生文集序》，《白榆集》卷一。 [51] 《与杨公亮》，《由拳集》卷十六。 ...
黄卓越
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50、“或言有证而背天真”。执着佛果必是修得，违背本来即是的真实。 51、“或耽依正而随世轮回”。耽着于认为实在的客观世界、主体众生，只有随业轮回。 52、“或厌生死而丧真解脱”。厌患生死，汲汲...
程 群
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都是同时代人，而且都是生活在同一地区，互相之间十分熟悉，赞宁甚至为德韶撰塔铭，[51]亲自到寺院听义寂讲经。赞宁与吴越钱氏一族中的忠懿王、宣德节度使钱湛、奉国节度使钱亿、越州刺史钱仪、金州观察史钱俨、...必多散失。唯新罗国有善本，愿藉禅师慈力致之，使再开东土人天眼目。’于是韶以闻忠懿王，遣使航海，传写以还。” [50]《十国春秋》卷八十九。 [51] 《宋高僧传》卷第十三《德韶传》云：“焚舍利繁多...
黄夏年
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