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  • 拉卜楞地区尼姑寺现状调研

    萨尔玛尼姑寺现由年及37岁的阿尼云丹措姆担任。她不仅熟练掌握所学经文，而且她与同伴花了5个月的时间坐完了108个泉眼。萨尔玛尼姑寺现任翁则是四川的阿尼青增旺姆。　　5、贵格。是尼姑寺的执法人员。主要负责...修行的。因为玛玖拉珍所传女断派提倡“于独树冢间，非人宅夜中，闲静荒夜处，修行最为美妙”，⑤又言“舍神行布施，人行真实行”。⑥这是夏河地区尼姑们修行的主要法门。在调查中访问了萨尔玛尼姑寺年及37岁的...

    王英

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  • 明武宗信奉藏传佛教史实考述

    习言，谓乌斯藏僧有能知三生者，国人称之为活佛，欣然欲见之。”［37］有关活佛的神奇传言，令武宗大感兴趣，遂仿永乐朝故事，派司设监太监刘允前往乌斯藏献供迎请。这次请活佛之举，是明武宗崇佛的又一典型事例。...甘肃民族出版社，1989：646．　　［30］［31］［32］［33］［34］［35］［36］见［2］：905～906、925、913、919、928、909、920．　　［37］同［14］．　　［...

    才让

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00100868870.html

  • 天人合一的藏传佛教密宗曼荼罗艺术

    外八庙中的普乐寺内的曼荼罗殿，就是以钢曼荼罗为蓝本修建的木质刻雕曼荼罗，用37块方木头组成，上供　　铜铸的胜乐金刚像，形制巨大，铸像精美。　　此外，在江孜白居寺二楼佛殿也有一座用钢浇铸的直径3米的大型...组合而成的立体曼荼罗　在北京普乐寺旭光阁内还有一座高大的木质刻雕曼荼罗，用37块方木头组成，上供铜铸的胜乐金刚像。　　3、用香泥、雕塑而成的立体曼荼罗或高浮雕曼荼罗　古格王城曼荼罗殿平面是一个规整的正方形...

    康·格桑益希

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  • 释迦也失在南京、五台山及其与明成祖关系史实考述

    的敕命与回赐。［37］但永乐十九年这一次出使，实录中缺载。《清凉山志》中的这封信使《大慈法王传》、《蒙古佛教史》等藏文史传中关于永乐十九年（辛丑，藏历铁牛年）“又有大皇帝所派迎请使者前来”，释迦也失将...　［35］（明）释镇澄：《清凉山志》卷五。　　［36］其事迹参见喻谦：《新续高僧传》四集卷七。　　［37］《明太宗实录》卷一二五，永乐二十一年四月己巳条。　　［作者简介］陈楠，女，博士，现任中央民族...

    陈楠

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  • 释心觉生平事迹析论

    日寇侵略之心更加暴露之际，氏因日人对之监视甚严，无法进行反日活动，七七事变（1937）时乃潜赴厦门，在闽、粤经营贸易，于商场得意一时。37 　　从上述资料可以推知，《台湾新民报》在1937年4月1日被...，页8～9。　　27.张炎宪等编，《台湾近代名人志》（台北：自立晚报，民76年），页291。　　28.阚正宗、苏瑞锵，〈台南开元寺僧证光（高执德）的“白色恐怖”公案再探〉，《护僧》第37期（高雄：中华...

    不详

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位

    寿经》和《观经》是几位　　页 37　　往生者的修行依据，可推断出大部份的初期弥陀信仰者所诵　　持的经典应该是康僧铠的《无量寿经》了，而《观经》即是　　一部份行者行门的依据了，然此《观经》是否指《观无量寿...，与　　sukhaavatii 的用法不尽相同。（注 37）可见“净土”之　　词早于第三世纪即出现于汉译佛经中，但并非来自　　sukhaavatii 或“弥陀净土”的翻译。然而在玄奘译的《称　　赞...

    释道昱

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  • 佛法的今古对话:从“废除八敬法运动”论教义的解释

    派人到比丘僧中请教戒与问布萨。请教诫，是请求比丘僧推选比丘到比丘尼处，说法教诫比丘尼。问布萨，是向比丘僧报告：比丘尼等如法清净。[37]　　以上当代学者的意见可以归纳为两个议题，问布萨的重要性、教诫的...rajvidyalaya University 版 ，M 9册《注巴利律》〈小品〉。　　泰藏Mahamongkhut rajvidyalaya University 版 ，M37册《注增支部》〈八法品〉。　　汉译《中阿含...

    萧贞贞

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  • 从生活所迫到自愿选择

    18岁出家，出家6年多。她出生时母亲因难产死了，父亲抛下她出走，姥姥把她抚养大，家中还有一个姐姐，她说:“出嫁的话要嫁妆，但是钱又弄不到。于是就出家了”。 　　访谈对象6，藏族，37岁，35岁出家，...崇拜，就想出家。” 　　访谈对象18，藏族，37岁，出家12年，家中有姐妹9个，四个姐妹已经出嫁，两个弟弟出家为僧，一个弟弟上学，家中除务农外，还有一部车，用来在村中卖菜，家境中等。她之所以来这个寺出家...

    刘夏蓓

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  • 佛教对中古议论文的贡献和影响

    篇幅最长、容量最大的是宗炳的《明佛论》(一名《神不灭论》);而议论精到,逻辑推理最为严密的则是沈约的几篇“论”文。宗炳“精于言理”[36],曾从慧远“考寻文义”[37],探讨佛教义理。他与其时的天文...文学》,中华书局2002年版,第281-283页。 　　[34][46]任继愈主编:《中国哲学发展史》(魏晋南北朝),人民出版社1998年版,第779-780页,第827页。 　　[36][37]《宋书...

    普 慧

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  • 1985—1998年日本的藏族史研究

    高科书店，1997年。　　　35、佐藤长：《西藏中世纪史研究》，京都，同朋舍出版，1986年。　　　36、上山大峻：《敦煌佛教的研究》，京都，法藏馆，1990年。　　　37、上山大峻：《吴和尚藏书目录...与文化》，东京，山河出版社，1983年，第391—409页。　　　39、若松宽：《明末内蒙古土默特人在青海的推进》，《京都Furitsu府立大学学术报告集》卷37，第87—96页，1985年。　　　...

    张亚莎/编译

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